tag:blogger.com,1999:blog-38756783920951920512024-03-13T06:43:58.939-07:00LLS minorΜικρά σχόλια, ατάκες , θραύσματα,φωτογραφίες,άτακτοι σύνδεσμοιLeft Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.comBlogger187125tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-49022358555802233562014-06-26T11:57:00.000-07:002014-06-26T11:57:06.944-07:00"Διπλός Δεσμός" : Μπλοκάρισμα του νου φέρνει η κρίση <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Αναδημοσιεύουμε από : <a href="http://syspeirosi.wordpress.com/2013/10/11/%CE%BC%CF%80%CE%BB%CE%BF%CE%BA%CE%AC%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%BC%CE%B1-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%BD%CE%BF%CF%85-%CF%86%CE%AD%CF%81%CE%BD%CE%B5%CE%B9-%CE%B7-%CE%BA%CF%81%CE%AF%CF%83%CE%B7/">Συσπείρωση
Δημοσιογράφων - Δούρειος Τύπος</a><br />
<br />
<b>Του Νίκου Σιδέρη*</b><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ενα πένθιμο μούδιασμα ορίζει το ψυχολογικό
στίγμα της κρίσης. Η πένθιμη χροιά οφείλεται στις πολλαπλές απώλειες που βιώνουν
οι άνθρωποι: Χάνουν υλικές απολαβές. Χάνουν το σύμπλεγμα διασκεδαστικής
αυταπάτης που καλλιεργούσε ο καταναλωτικός ναρκισσισμός, δηλαδή φαντασιακές
ευχαριστήσεις. Χάνουν την εμπιστοσύνη τους στον κόσμο, στον άλλον και σε ό,τι
καλό κι αγαπητό έβλεπαν στον εαυτό τους. Η απώλεια τόσο της υλικής κατάστασης
όσο και της ηδονικής αυταπάτης προκαλεί ένα βίαιο πένθος. Ωστόσο, η δεσπόζουσα
ψυχολογική ιδιαιτερότητα της παρούσας κρίσης αντιστοιχεί στο μούδιασμα της
σκέψης, του λόγου και της πράξης, που ορίζει τη στάση των ανθρώπων, ιδιαίτερα
όσων πλήττονται εξοντωτικά από την κρίση.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ο κύριος ψυχοδιανοητικός μηχανισμός του
μουδιάσματος ονομάζεται «διπλός δεσμός». Αντιστοιχεί στην εμπλοκή της σκέψης,
που προκύπτει όταν οι άνθρωποι γίνονται στόχος παράδοξων μηνυμάτων που
αλληλοακυρώνονται, χωρίς να επιτρέπεται να σκεφτείς σχετικά μ’ αυτό το παράδοξο.
Στην Ελλάδα της κρίσης, αυτή η επικοινωνιακή μηχανή παραγωγής διανοητικής
εμπλοκής συνίσταται στο εξής σύμπλεγμα: <u>Ενα πρώτο μήνυμα λέει «Αν αντισταθείς,
χάθηκες» (=πτώχευση, καταστροφή…). Ενα δεύτερο μήνυμα λέει «Αν υποκύψεις,
χάθηκες» (=ανεργία, φτώχεια, μιζέρια, απόγνωση…). Κι ένα τρίτο απαγορεύει τη
σκέψη, εφ΄ όσον «Είναι μονόδρομος» γιατί «Το είπε η τρόικα». Με απλά λόγια: Αν
πεις ναι, χάθηκες. Αν πεις όχι, χάθηκες. Και απαγορεύεται να σκεφτείς και να
σχολιάσεις αυτό το παράδοξο κλουβί της σκέψης.</u></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a>Η παρατεταμένη εμβάπτιση
των ψυχών σ’ αυτό το παράδοξο περιβάλλον επικοινωνίας τελικά εσωτερικεύεται και
λειτουργεί ως φίλτρο/κώδικας ανάγνωσης και αναπαράστασης της πραγματικότητας,
ανεξάρτητα από την άμεση παρουσία όλων των προηγούμενων συστατικών: Εδώ
οφείλεται και η κοινή αίσθηση ότι «οι άνθρωποι είναι τρελαμένοι / τα ‘χουν
παίξει/είναι ζαλισμένοι» κ.τ.ό. <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ο διπλός δεσμός, ως ακραίο υπόδειγμα παράδοξης
επικοινωνίας και επίθεσης στους ίδιους τους μηχανισμούς της σκέψης, δεν παράγει
μόνο αίσθηση παραφροσύνης των πνευμάτων και των πραγμάτων. Αλλά και <span id="more-12694"></span>υπονόμευση, εμπλοκή και αδρανοποίηση της ικανότητας των
ανθρώπων να σκέφτονται –και, κατά μείζονα λόγο, να σκέφτονται νηφάλια και
ορθολογικά. Προφανώς, μια τέτοια επικοινωνιακή καταιγίδα, μέσα από το μούδιασμα
που παράγει, καλλιεργεί ψυχολογία νεο-ραγιαδισμού και καθιστά ανέφικτη τη
συγκροτημένη αντίσταση και κινητοποίηση, ακόμη και εκείνων που πλήττονται
βαρύτατα.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Το επικοινωνιακό περιβάλλον του διπλού δεσμού
διαμορφώθηκε στα χρόνια της πολιτικής διαχείρισης του Μνημονίου και κορυφώθηκε
στις εκλογές του 2012. Τότε απογειώθηκε πολιτικά και εκλογικά και η «Χρυσή
Αυγή», η οποία ακριβώς προβάλλει και ασκεί την άρνηση της σκέψης – δηλαδή, το
πυρηνικό παράγωγο του διπλού δεσμού. Επειδή η νύχτα της σκέψης απολήγει σε Χρυσή
Αυγή. Ενώ ταυτόχρονα παρέχει διέξοδο στην αδιαμεσολάβητη από τη σκέψη οργή και
εκδίκηση με προσφυγή στη δαιμονοποίηση του άλλου (ρατσισμός = ανθρωποφαγικός
εθνικισμός) και στην ωμή δύναμη. Που παράγει όχι απλώς εργαλειακή χρήση, αλλά
απόλαυση της βίας, συνηχώντας με βαθύτατα ρεύματα σαδισμού και καταστροφικότητας
που ενυπάρχουν στον ανθρώπινο ψυχισμό – και, όταν καταλυθεί η πλαισίωσή τους και
η αναχαίτισή τους από τη σκέψη και τον πολιτισμό, οδηγούν εδώ που
οδήγησαν.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Παράλληλα, το μούδιασμα ερμηνεύει και την
πολιτική και δημοσκοπική λίμναση της απήχησης της αντιπολίτευσης, που παραμένει
«ακατανόητη» με όρους οικονομίστικης ανάλυσης, αλλά και κάθε πολιτικής ανάλυσης
από την οποία λείπουν πρόσφορα εννοιολογικά εργαλεία, όπως ο διπλός δεσμός. Και
τα ισχυρότερα επιχειρήματα πάνε χαμένα όταν συναντούν μυαλά μπλοκαρισμένα,
ανίκανα να σκεφτούν. Οσο λοιπόν η αντιπολίτευση δεν ασχολείται με την αποδόμηση
του διπλού δεσμού, παραβλέποντας την εμπλοκή των ψυχών, οι άνθρωποι θα
παραμένουν μουδιασμένοι και πολιτικά καθηλωμένοι.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>* Ψυχίατρος, ψυχαναλυτής και συγγραφέας.
Στο βιβλίο του «Μιλώ για την κρίση με το παιδί» (Μεταίχμιο 2013) αναλύεται
διεξοδικά η Πολιτική Ψυχολογία της κρίσης και ο μηχανισμός του διπλού
δεσμού.</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-20768638856510584962014-06-22T23:00:00.001-07:002014-06-23T10:54:29.173-07:00Η Μικρά Αγγλία και η Πηνελόπη Τσιλίκα κέρδισαν τα πρώτα βραβεία στο Φεστιβάλ Σαγκάης<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-lYjVfKFlAzA/U6fBmKpFpII/AAAAAAAAClU/prD07mY-Bno/s1600/%CF%84%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-lYjVfKFlAzA/U6fBmKpFpII/AAAAAAAAClU/prD07mY-Bno/s1600/%CF%84%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%B1.jpg" height="320" width="213" /></a></div>
<br />
<br />
Η τρομερή Πηνελόπη Τσιλίκα, η δραματική Όρσα της "Μικράς Αγγλίας" πήρε το πρώτο βραβείο γυνακείας ερμηνείας στο Σαγκάης 2014<br />
<br />
Και εις ανώτερα, στα Oscar<br />
<br />
<br />
<a href="http://androsfilm.blogspot.dk/">Ρεπορτάζ Φωτογραφίες εδώ</a>Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-70816892620473323542014-05-28T22:36:00.002-07:002014-05-28T22:36:40.264-07:00Το ταπεινό, λαμπρό κομμάτι Ευρώπης που μας έλαχε: Για την εκλογή της Κωνσταντίνας Κούνεβα στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο <h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
<br /></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
<a href="http://aftercrisisblog.blogspot.dk/2014/05/blog-post_27.html#more">Πηγη:After Crisis</a></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
Το ταπεινό, λαμπρό κομμάτι
Ευρώπης που μας έλαχε: <br />Για την εκλογή της Κωνσταντίνας Κούνεβα<br />στο
Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο </h3>
<div class="post-header">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<br />
<div class="post-body entry-content" id="post-body-2931197172494012953" itemprop="description articleBody">
<div dir="ltr" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"> του <i>Γιώργου Β.
Ριτζούλη</i></span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-q6AtsUxoBrs/U4O2qKuZtMI/AAAAAAAADwc/38dzhzNOZ08/s1600/Kuneva.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="http://4.bp.blogspot.com/-q6AtsUxoBrs/U4O2qKuZtMI/AAAAAAAADwc/38dzhzNOZ08/s1600/Kuneva.jpg" width="200" /></a><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;">Θα ήθελα πολύ, σ' αυτές τις ευρωεκλογές, να εκλεγόταν
ένας Έλληνας ευρωβουλευτής μέσω Ιταλικού ή Κροατικού ευρωψηφο- δελτίου. Ή να
εκλεγόταν μια Ελληνίδα </span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;">στο Στρασβούργο μέσω Βουλγαρικού ή
Ρουμανικού. Θα ήθελα εξίσου έναν Κροάτη και μιαν Ιταλίδα εκλεγμένους με Ελληνικά
ευρωψηφοδέλτια.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;">Ωστόσο αυτό ήδη συνέβη, άν και όχι σε τόσο μεγάλη
έκταση: οι πολίτες της Ελλάδας έχουμε εκλέξει στην Ευρωβουλή την Κωνσταντίνα
Κούνεβα</span></span></span>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">Η Ελλάδα, χώρα κατεξοχήν
Μεσογειακή </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">και
Βαλκανική (ή για όσους το προτιμούν,
χώρα της Νοτιοανατολικής Ευρώπης), είναι <i>“οριακή
Ευρώπη</i></span><span style="color: #444444;"><i>”</i> και </span><span style="color: #444444;"><i>“στα όρια της
Ευρώπης”.</i> Όμως δεν είναι η μόνη. Και έτσι δεν είναι καθόλου μοναχική. Η
Βουλγαρία, η Ρουμανία (ήδη χώρες - πλήρη μέλη της ΕΕ), εξίσου και η νεότερη στην
παρέα Κροατία, αύριο και οι υπό σύνδεση χώρες της Βαλκανικής, είναι το ιδιαίτερο
κομμάτι </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">που μας έλαχε,
μιας ενωμένης αλλά πάντα εύθραυστης Ευρώπης. Το ίδιο και η
Μεσογειακή Ιταλία, χώρα με διαφορετική ιστορική διαδρομή: ωστόσο τα <i>“γεφύρια
του Ιονίου”</i> συχνότατα την συνέδεαν πολύ στενά με τις τύχες του Ελλαδικού
χώρου, ήδη από την εποχή της </span></span><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>“</i>Μεγάλης Ελλάδας<i>”</i> και του Πελοποννησιακου
Πολέμου.</span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;"><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-TgCKnRxP7tw/U4O9o1vVIhI/AAAAAAAADw0/TRlUNrHL2c0/s1600/Gallician%C3%B2+(Condofuri).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="150" src="http://4.bp.blogspot.com/-TgCKnRxP7tw/U4O9o1vVIhI/AAAAAAAADw0/TRlUNrHL2c0/s1600/Gallician%C3%B2+(Condofuri).JPG" width="200" /> </a></span></span></span></td>
<td style="text-align: center;"></td>
<td style="text-align: center;"></td></tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #4c1130;">Γκαλλιτσιάνο,
Καλαβρία, Ν.
Ιταλία</span></span></span></span></span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"></span></span></span></div>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Στην ιστορία των εθνών
πουθενά δεν υπάρχει παράδεισος και η ιστορία της δικής μας, ταπεινής και ένδοξης
γωνιάς της Ευρώπης είχε και αυτή πολύ δάκρυ, αίμα και πόνο. Οι Έλληνες και οι
Βούλγαροι έγιναν πολλές φορές εχθροί. Ο σκληρός Εικοστός αιώνας μόνον, μας έφερε
τρείς φορές σε πολεμική αντιπαλότητα, στον Δεύτερο Βαλκανικό πόλεμο και στους
δύο Παγκόσμιους Πολέμους. Και τις δύο φορές η εξουσία τους συμμάχησε με τους
αντιπάλους μας, τη δεύτερη φορά ήταν οι ναζιστές. Ενώ η φασιστική Ιταλία της
εποχής του Μουσσολίνι εισέβαλε στη χώρα μας κι εμείς κάναμε αυτό που οφείλαμε να
κάνουμε: τους αποκρούσαμε και μεταφέραμε τον πόλεμο στη γειτονική χώρα, μια χώρα
κατακτημένη από τον δικτάτορα της Ιταλίας. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">Ωστόσο, εδώ και μερικές
δεκαετίες ειρήνευσε η γραμμή που χωρίζει Γάλλους και Γερμανούς δίπλα στον Ρήνο,
το πιό αιματοβαμμένο σύνορο στην ιστορία της Ευρώπης. </span></span></span><span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;">Και η Πολωνία δεν είναι πια το έπαθλο που κάθε φορά
διαμοιράζονται - ξεσχίζοντάς το - οι δύο μεγάλοι γείτονες, οι δυνατές “αρκούδες”
στα δυτικά και στα ανατολικά της. Έτσι και <i>το κοινό βουνό μας της Ροδόπης,
</i>δεν είναι πια σύνορο που χωρίζει εχθρούς, πέρασμα για τους στρατούς των
ελληνοκτόνων και βουλγαροκτόνων της ιστορίας. Είναι πια διάβαση για ειρηνικούς
τουρίστες, τόπος για να χαίρεσαι την πανέμορφη φύση με την ποικιλομορφία των
φυτικών και ζωικών πλασμάτων της, αλλά και πέρασμα χωρίς δασμούς προϊόντων που
αγοράζονται και πουλιούνται σε μια ενιαία αγορά. Και από τότε που κανείς δεν
μπορεί πια να ξεστομίσει την φράση <i>mare nostrum</i> (μια ύβρις για την
ποικιλομορφία του Μεσογειακού κόσμου), το Ιόνιο είναι θάλασσά <i>μας </i>και
εξίσου θάλασσά <i>τους.</i></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i></i></span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://3.bp.blogspot.com/-qeXNnam2KXM/U4O9Trl0gzI/AAAAAAAADws/bVSl3EzN3pc/s1600/Autumn_in_the_Rhodopes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="211" src="http://3.bp.blogspot.com/-qeXNnam2KXM/U4O9Trl0gzI/AAAAAAAADws/bVSl3EzN3pc/s1600/Autumn_in_the_Rhodopes.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr>
<td class="tr-caption"><span style="color: #4c1130;"><span style="font-size: xx-small;">Ροδόπη,
φθινόπωρο</span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #274e13;"><i><b><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;">Το “μεγάλο
όλον”</span></span> και η ποικιλομορφία των </b><b>“μικρότερων
όλων”</b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">Αυτό είναι το μεγάλο
επίτευγμα της ενωμένης Ευρώπης, ή μάλλον <i>της υπό ενοποίηση Ευρώπης.</i> Το
επίτευγμα αυτό το χρωστάμε σ' ένα βασικό της χαρακτηριστικό: παρά τις δυσκολίες,
παρά την ανεπάρκεια του σημερινού του πολιτικού προσωπικού, του δεμένου με τους
ισχυρούς του χρήματος με </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">ιδιοτελείς δεσμούς,
σήμερα μέσα
στο </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>“μεγάλο
όλον</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i><i>”</i></i><i>,</i>
στην Ένωση, διατηρείται η ποικιλότητα των
</span></span></span><i><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">πολλών
“μικρότερων
όλων</span></span></span></i><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>”,</i> δηλαδή των εθνών ή και των
περιφερειών. Έτσι, ούτε το </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>“</i>μεγάλο
όλον</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>”</i>
γίνεται μονολιθικός γίγαντας (ως γνωστόν, οι τέτοιοι γίγαντες συχνά είναι και
κακοί και ηλίθιοι), ούτε το </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">κάθε
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>“</i>μικρό
όλον</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i><i>”</i></i>
μπαίνει στον πειρασμό να σκοτώσει ένα άλλο, γειτονικό
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i>“</i>μικρό
όλον</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><i><i>”</i></i>.
Γιατί είναι μέλη του ίδιου, μεγάλου σώματος και μόνον ενός σαλεμένου ή υποψήφιου
αυτόχειρος το χέρι, θα τραυμάτιζε το στήθος ή το κεφάλι
του.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">Η εκλογή μιας Βουλγάρας ως
ευρωβουλευτού μέσω Ελληνικού ευρωψηφοδελτίου, εκτός από τα άλλα πικρά αλλά
εξαιρετικά σημαντικά που συμβολίζει το συγκεκριμένο πρόσωπο και η ζωή του (και
δεν χρειάζεται να τα αναφέρω, είναι πασίγνωστα), είναι επιπλέον ένας ισχυρότατος
συμβολισμός αυτού του <i>ευρωπαϊκού κεκτημένου: </i>Στα εύκολα και στα δύσκολα,
στην τύχη και στην ατυχία, σε εποχές παχειών ή ισχνών αγελάδων, εμείς οι
γείτονες που ζούμε στην </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i>“οριακή
Ευρώπη</i></span><span style="color: #444444;"><i>”,
</i>σε μια μίζερη εποχή,<i> </i>είμαστε πια
εταίροι με κοινό πεπρωμένο. Ο μισθός της πείνας στη μία πλευρά, η χωρίς
δικαιώματα εργασία και η δολοφονική βία της ανεξέλεγκτης εργοδοσίας στην άλλη,
παντού η ανεργία, είναι η αντίστροφη, καταστροφική πλευρά αυτής της ευεργετικής
εξομοίωσης στην ειρήνευση.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><span class="foreign"><span class="st">Μηδενί συμφορὰν
ὀνειδίσῃς· κ</span>οινή γαρ ἡ τύχη και το μέλλον
</span></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><span class="foreign">ἀ</span></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><span class="foreign">ό</span></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><span class="foreign">ρατον
(Ισοκράτης)</span>.</span></span></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">Έτσι, η παρέμβαση στο κοινό
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">μας
ευρωπαϊκό
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">“μεγάλο
όλον”, είναι για τις
ταλαιπωρημένες κοινωνίες μας μονόδρομος, άν θέλουν να πάρουν την κοινή τύχη στα
χέρια τους. Και για να είναι αποτελεσματική, δύο είναι οι βασικές κατευθυντήριες
γραμμές: <i>η ισχύς εν τη ενώσει -
</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i><i>“</i>ο καθείς και τα όπλα
του</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i><i>”</i> (Οδυσσέας Ελύτης,
</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i><i><i>“</i></i></i><i>Άξιον
Εστί</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i></i><i><i><i>”</i></i></i><i>).</i></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">Η μικρή περιφερειακή
σύγκλιση της ιδιαίτερης μας Βαλκανικής και Μεσογειακής <i>“</i>οριακής
Ευρώπης<i>”</i>, είναι ισχύς και όπλο για να έχουμε βάσιμες ελπίδες να πετύχουμε
τη αναγκαία σύγκλιση του<i> “μεγάλου όλου</i><i><i>”</i></i>, την ευρωπαϊκή. Μια
σύγκλιση οικονομική, κοινωνική, περιβαλλοντική και κυρίως πολιτική, δημοκρατική.
Ίσως μάλιστα έτσι, εμείς, η μικρή, φτωχή και ταπεινή περιφερειακή ζώνη της
Ευρώπης, στη Βαλκανική ή στη Μεσόγειο, καταφέρουμε να δώσουμε και ένα χέρι
βοήθειας στη μεγάλη, πλούσια και ένδοξη Ευρώπη του πυρήνα. Την ώρα που αυτή
χάνει το βηματισμό της και τρεκλίζει, στις δύο ακτές του καναλιού της Μάγχης,
φλερτάροντας στα μισοαστεία και στα μισοσοβαρά, με φωνακλάδες του νησιώτικου
απομονωτισμού ή με όσους δίπλα στην <i>ελευθερία, την ισότητα και την
αδελφοσύνη,</i> φιλοδοξούν να προσθέσουν τη λέξη
<i>ιδιοτέλεια.</i></span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;">
<tbody>
<tr>
<td><a href="http://3.bp.blogspot.com/-oWmD58BOvFU/U4O1vtKAzxI/AAAAAAAADwY/fNk-SCUuTtQ/s1600/krleza1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="236" src="http://3.bp.blogspot.com/-oWmD58BOvFU/U4O1vtKAzxI/AAAAAAAADwY/fNk-SCUuTtQ/s1600/krleza1_500.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr>
<td class="tr-caption"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: xx-small;"><span style="color: #4c1130;">Miroslav
Krleža</span></span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;">Ο</span></span><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"> συγγραφέας <i>Μίροσλαβ
Κρλέζα (Miroslav Krleža</i>), τη δική του Ρωμαιοκαθολική, αλλά εξίσου οριακή και
Βαλκανική Κροατία, αντίπερα της γραμμής στον ποταμό Δρίνο που
διαίρεσε </span></span></span><span style="color: #444444;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;">τη Ρωμαική Αυτοκρατορία σε
Ανατολική και Δυτική, την αποκαλούσε χώρα έξω απο τα τείχη της Χριστιανικής
Ευρώπης <i>(“Αntemurale Cristianitatis”),</i> <i>“χώρα τοποθετημένη πρό των
τειχών”, χώρα που προστάτευσε την Ευρώπη σαν πρώτη γραμμή άμυνας.</i> Το ίδιο
που ισχύει για την Κροατία, ισχύει ακριβώς και για την Ελλάδα, τη Βουλγαρία, τη
Σερβία, την Ιταλία, τη Ρουμανία. </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">Η πλούσια Ευρώπη των
μεγάλων εθνών, είπε ο Κρλέζα, </span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i><i>“</i>δεν
θ' άντεχε στην ιστορική της διαδρομή, χωρίς την μικρή και φτωχή περιφερειακή της
ζώνη, στη Βαλκανική ή στη Μεσόγειο</i></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"><i><i><i>”</i></i></i></span><i>.</i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">Μήπως,
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">αυτό που είπε τότε για τις
παλιές ιστορίες ο Κρλέζα,
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">με άλλο τρόπο
</span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;"></span></span></span><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444;">ισχύει
και τώρα, στον καιρό της
κρίσης; </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-family: Georgia,'Times New Roman',serif;"><span style="font-size: medium;"><span class="short_text" id="result_box" lang="bg">Συγχαρητήρια Κυρία Κούνεβα.</span></span></span></span></div>
</div>
</div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-10584530559956177662014-05-22T00:16:00.000-07:002014-05-22T00:16:25.931-07:00Δημοκρατικοαριστερά Καραγκιοζιλίκια με ex Pasok celebrities<br />
Η θλιβερή εικόνα των εξαθλιωμένων Αρσένη Κοππά να περιφέρουν την τηλε εικόνα τους είναι γνωστή. Οι τύποι διορισμένοι από τον ΓΑΠ αρνήθηκαν να παραδόσουν την ευρω έδρα, με επινοήσεις και δικαιολογίες κατάλληλες μόνο για δίποδα του ζωικού βασιλείου.<br />
<br />
Καλά ο pseudodimar Συριζα ως νεοπασοκική μετάλλαξη διακαιούται να συνεργαστεί με τον καθένα και στο κάτω κάτω τι είναι ο Αρσένης για τον Συριζα; Μαιντανός<br />
<br />
Αλλά το χάλι η Κοππά να είναι η επίσημη εκπρόσωπος της Δημαρ είναι απερίγραπτο.<br />
<br />
Δηλαδή με διορισμό από τον ΓΑΠ, "σπρώξιμο" απο τον insider συζυγο στα Media, και λίγη κακουχία στην Δημαρ γίνεσαι εκπρόσωπος κόμμματος της λεγόμενης ανανεωτικής αριστεράς;<br />
<br />
Ω ρε που πάαμε, που πάαμε ρεεε;;;;Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-80226666175324307102014-05-19T23:35:00.001-07:002014-05-19T23:35:28.675-07:00Η αισιοδοξία δεν είναι αδύνατη: "Δεν Ξεχνάμε"Την Κυριακή εμφανίστηκε στην Πλατεία Ελευθερίας στον Κορυδαλλό ένα απλό ασπρόμαυρο περίπτερο.Είχε μοναδική ταμπέλα τη φράση "Δεν Ξεχνάμε".<br />
<br />
Στο περίπτερο είχε στηθεί μια κάλπη όπου οι πολίτες έγραφαν τις προτάσεις, αντιρρήσεις, για τον επόμενο Δήμαρχο.<br />
<br />
Οι φάτσες που περιτριγύριζαν το περίπτερο, φρέσκες, νεανικές, χαλαρές<br />
<br />
Οι φάτσες , το περίπτερο , η κάλπη έκρυβαν μια μοναδική έκλπηξη<br />
<br />
Η ομάδα <a href="https://www.facebook.com/denksexname">"Δεν Ξεχνάμε"</a> αποτελείται από φίλους του Π.Φύσσα η οποία κάθε μήνα στις 18 , κάνει μια κοινωνική δράση χωρίς οικειοποίηση μεμοναδικό στόχο την προσφορά:το άδολο καλό.<br />
<br />
<a href="https://www.facebook.com/denksexname">Εδώ</a> ευρίσκεται το Facebook της ομάδας η οποία αποκαλύπτει μια τρομερή εργασία , ένα κοινωνικό έργο εθελοντικό, σχεδόν ανώνυμο.<br />
<br />
Η αισιοδοξία δεν είναι εύκολη σε αυτές τις εποχές , αλλά δεν είναι αδύνατη<br />
<br />
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-16085971680441109872014-05-12T06:27:00.001-07:002014-05-12T06:27:26.298-07:00Δεν μας τα λες καλά κυρ Καμίνι.....<br />
<a href="http://left.gr/news/syriza-gia-skandalo-energa-kai-hellas-power-egklimatiki-aneythynotita-kai-ypopti-stasi-apo">Πηγή: Left Gr</a><br />
<br />
Μείζον πολιτικό θέμα δημιουργεί η στάση της κυβέρνησης και του Δήμου Αθηναίων
στη δίκη των πρωταγωνιστών του μεγάλου σκανδάλου των εταιριών Energa και Hellas
Power, που καταχράσθηκαν 250 εκατ. ευρώ από το "χαράτσι" της ΔΕΗ και τον ειδικό
φόρο ηλεκτρικού ρεύματος - τα οποία εισέπρατταν και δεν απέδιδαν. Ενώ τη ζημία
αυτή έχουν υποστεί κυρίως το Δημόσιο και ο Δήμος, «περιέργως» - από ολιγωρία ή
για άλλους λόγους - δεν παρίστανται ως πολιτική αγωγή στη δίκη, ελαφρύνοντας
ουσιαστικά τη θέση των κατηγορουμένων. Συνειρμούς προκαλεί και το γεγονός ότι
την υπεράσπιση του βασικού κατηγορούμενου έχει αναλάβει ο κοινοβουλευτικός
εκποσωπος της ΝΔ <strong>Μάκης Βορίδης</strong>, για τον οποίο ανακύπτει ζήτημα
τουλάχιστον ηθικής τάξεως (πληροφορίες: <a href="http://www.sofokleousin.gr/archives/168612.html">sofokleousin.gr</a>).<br />
<br />
<strong>Η ανακοίνωση του γραφείου Τύπου του ΣΥΡΙΖΑ:</strong><br />
«Το πρωτοφανές σκάνδαλο με τις ιδιωτικές εταιρίες Energa και Hellas Power,
που εισέπρατταν εκατοντάδες εκατομμύρια ευρώ για λογαριασμό της ΔΕΗ από το
"χαράτσι" και τα δημοτικά τέλη χωρίς ποτέ να τα αποδίδουν στο Δημόσιο, εκθέτει
τώρα την κυβέρνηση, αλλά και τον δήμαρχο Αθήνας κ. Καμίνη. <br />
Την ίδια στιγμή που οι Έλληνες πολίτες αντιμετωπίζουν τις κατασχέσεις για
ελάχιστα χρέη, το Ελληνικό Δημόσιο και ο Δήμος Αθήνας δεν παρέστησαν στη δίκη
των υπευθύνων της εταιρίας που κατηγορούνται για υπεξαίρεση 250 εκ. ευρώ για να
διεκδικήσουν τα οφειλόμενα ως πολιτική αγωγή. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι <a href="http://left.gr/news/d-papadimoylis-o-k-voridis-synigoros-anthropon-poy-katigoroyntai-gia-katahrisi-dimosioy">δικηγόρος
των υπευθύνων του σκανδάλου είναι ο κοινοβουλευτικός εκπρόσωπος της ΝΔ κ.
Βορίδης</a>, αποκαλύπτοντας έτσι το πέπλο διαπλοκής γύρω από την προσπάθεια
αθώωσης όσων καταχράστηκαν τεράστια ποσά εις βάρος των Ελλήνων
φορολογουμένων. <br />
Οι κ.κ. Στουρνάρας και Καμίνης οφείλουν να δώσουν τώρα εξηγήσεις και να
σταματήσουν να καλύπτουν τους “ημετέρους” τους». <br />
<strong><br /></strong>
<strong>Η <a href="http://left.gr/news/th-petrakos-kyvernisi-kai-stoyrnaras-harizoyn-dekades-ekatommyria-eyro-se-katahrastes-kai">δήλωση</a>
του Υπευθύνου του Τομέα Ενέργειας της ΚΟ του ΣΥΡΙΖΑ και Βουλευτή Μεσσηνίας
Θανάση Πετράκου:</strong><br />
«Μείζον πολιτικό θέμα προκύπτει για την κυβέρνηση Σαμαρά διότι ο εκπρόσωπος
της κυβέρνησης και Υπουργός Οικονομικών κος Στουρνάρας δεν παρέστη ως πολιτική
αγωγή στην δίκη των υπευθύνων των εταιρειών Energa και Hellas Power οι οποίοι
υπεξαίρεσαν και καταχράστηκαν σύμφωνα με το κατηγορητήριο περισσότερα από 250
εκατομμύρια ευρώ μέρος των οποίων ήταν και το «Χαράτσι της ΔΕΗ» το οποίο
εισέπραξαν αλλά ουδέποτε απέδωσαν στο δημόσιο. Είναι ιδιαίτερα προκλητικό ενώ
το Υπουργείο Οικονομικών προχωράει σε κατασχέσεις για οφειλές που δεν ξεπερνούν
τις μερικές χιλιάδες να καλύπτει τους υπεύθυνους των συγκεκριμένων εταιρειών οι
οποίοι ΚΑΤΑΧΡΑΣΤΗΚΑΝ δημόσια έσοδα δεκάδων εκατομμυρίων ευρώ.<br />
Η μη παράσταση του Υπουργείου Οικονομικών ως πολιτική αγωγή συνιστά παράβαση
καθήκοντος και για τον κ. Στουρνάρα και για την κυβέρνηση συνολικά.<br />
Ο υπουργός Οικονομικών και η κυβέρνηση οφείλουν να λογοδοτήσουν και θα
λογοδοτήσουν σύντομα στον Ελληνικό Λαό γιατί χαρίζουν δεκάδες εκατομμύρια
ευρώ στους καταχραστές και απατεώνες. <br />
<br />
Εκτός βέβαια από την παράβαση καθήκοντος η κυβέρνηση και ιδιαίτερα η
Ν.Δ. είναι υπολογη και για σαφείς ενδείξεις διαπλοκής ,διότι τι άλλο
μπορεί να σημαίνει όταν δικηγόρος των υπευθύνων του σκανδάλου είναι ο
Κοινοβουλευτικός Εκπρόσωπος της κος Βορίδης. Οφείλουμε να υπενθυμίσουμε στην
Ν.Δ. ότι το νόμιμο δεν είναι πάντα και ηθικό<br />
<br />
Ο κ. Στουρνάρας οφείλει να απαντήσει αν υπήρξε παρέμβαση του Κ.Ε. της ΝΔ
για να μην παραστεί το Υπουργείο Οικονομικών ως πολιτική αγωγή ώστε να
διευκολυνθεί στο έργο του κ. Βορίδη δηλαδή η αθώωση των κατηγορουμένων.<br />
Τέλος έκθετος και υπόλογος είναι και ο κος Καμίνης και οφείλει να δώσει
εξηγήσεις στους δημότες του Δήμου Αθηναίων γιατί αποφάσισε να μην παραστεί ως
πολιτική αγωγή ο Δήμος Αθηναίων παρόλο που οι εταιρείες αυτές καταχράστηκαν
πολλά εκατομμύρια ευρώ δημοτικά τέλη.<br />
<br />
Ο Ελληνικός λαός θα απαντήσει με την ψήφο του στις 25 ΜΑΙΟΥ στην
κυβέρνηση της διαπλοκής και της παράβασης καθήκοντος και η απάντηση
του θα είναι πολύ σκληρή». Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-78876442636950213802014-05-01T21:34:00.002-07:002014-05-01T21:34:55.421-07:00Μα τι λέει;<br />
<br />
Ο Γ.Βαρουφάκης δηλώνει με ένα κείμενο στο ιστολόγιο του την υποστήριξη στον Συριζα <a href="http://yanisvaroufakis.eu/2014/05/01/my-endorsement-of-alexis-tsipras-candidacy-for-the-presidency-of-the-european-commission/">(εδώ)</a><br />
<br />
Διαβεβαιώνει τους πάντες ότι δεν θα αλλάξει καμία Ευρωπιακή Συνθήκη (cumbersome Treaty changes ) δηλαδή και τη Δανειακή Σύμβαση;<br />
<br />
Κατόπιν παραπέμπει σε άρθρο του όπου περιγράφει ότι ο Συριζα στην κυβέρνηση θα οδηγήσει σε έξοδο καταθέσεων στο (In the meantime, a victory might also cause a <u>moderate bank run among </u>depositors
fearing an ECB suspension of liquidity provisions to the Greek banks.) <a href="http://yanisvaroufakis.eu/2013/12/03/can-greeces-syriza-change-europes-economy-from-the-boston-review/">(εδώ)</a><br />
<br />
Ο ΓΒ από την ασφάλεια των ΗΠΑ μπορεί να λέει ότι θέλει<br />
<br />
Για να διατηρήσει το κύρος του , ανακοινώνει το αυτονόητο ( την έξοδο των καταθέσεων) ,διαβεβαιώνει για την σταθερότητα των Ευρωπαικών συνθηκών , χωρίς να κάνει καμία νύξη για την Δανειακή Σύμβαση.<br />
<br />
Πως ακριβώς υποστηρίζει τον Συριζαι; Προβλέποντας έξοδο καταθέσεων;<br />
<br />
Μάλλον υποστηρίζει τον εαυτό του χρησιμοποιώντας τον Συριζα.<br />
<br />
Μα ακριβώς μόνο τον εαυτό του.<br />
<br />
Ξέρεις τι ωραίο είναι να είσαι "ετερόδοξος" οικονομολόγος με την ασφάλεια των ΗΠΑ διακινώντας δυο τρεις απόψεις ταυτόχρονα;<br />
<br />
<br />Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-69726682933004004752014-04-23T22:52:00.002-07:002014-04-23T22:52:55.719-07:00Η άτσαλη συνεννόηση με το "βαθύ" κράτοςΣτα πλαίσιο του Compromesso Storico a la Ελληνικά γίνονται και λάθη.<br />
<br />
Ως γνωστόν ο Ελληνικός Ιστορικός Συμβιβασμός είναι θεατρικός.Δεν ομολογείται ρητά αλλά δομείται στο υπέδαφος μιας επιφανειακής οξύτητας.Ο Συμβιβασμός δεν έχει στοιχεία "προδοσίας" αλλά είναι η λογική των εξελίξεων όπως αυτή περιορίζεται από την πολύπλοκη αρχιτεκτονική των επίδικων.<br />
<br />
Στα πλαίσια του "Συμβιβασμού" ο Συριζα σε προφανή ανομολόγητη συνεννόηση με τους άτυπους εκπροσώπους του "κράτους" ορίζει την Σαμπίχα.Οι γνωρίζοντες αντιδρούν και η υποψήφιοτητα αποσύρεται.Ωστόσο η "΄καλή χειρονομία" εκτιμάται δεόντως από το "κράτος".Η κομματική ΝΔ ,γκρινιάζει αλλά το Μαξίμου σιωπά.Οι ανακοινώσεις του Συριζα επιμελώς δεν αφορούν τον Σαμαρά αλλά την υποτιθέμενη , αυτόνομη ΝΔ.Ο Συριζα δεν έκανε καθόλου λάθος, ούτε αποδεικνύει ανεπάρκεια.Στα πλαίσια κινήσεων "εθνικής συνενόησης" πήγε να επιβάλει την "εθνικά ορθή" υποψήφια, αλλά τον πήραν είδηση.Την επόμενη φορά θα είναι πιο προσεκτικός,τον χρειάζεται η "πατρίδα".......<br />
<br />
Η ανάλυση με προφανή "εσωτερική πληροφόρηση" <a href="http://booksjournal.gr/slideshow/item/267-%C2%AB%CE%B5%CE%BA%CE%BB%CE%B5%CE%BA%CF%84%CE%AD%CF%82%C2%BB-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%BF-%CF%85%CF%80%CE%B5%CE%BE-%CF%85%CF%80%CE%BF%CF%88%CE%B7%CF%86%CE%B9%CF%8C%CF%84%CE%B7%CF%84%CE%B5%CF%82-%CF%83%CF%84%CE%B9%CF%82-%CE%B5%CF%85%CF%81%CF%89%CE%B5%CE%BA%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AD%CF%82">εδώ</a><br />
<br />
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-1409075773425442932014-04-22T00:25:00.003-07:002014-04-22T00:25:38.553-07:00Δώστε του εκπομπή στον 984 να τελειώνουμε.....Ο 984 είναι ένας από τους σταθμούς που ακούω.Είναι ήρεμος, χωρίς φανφάρες .Μου φαίνεται το παρακάνει προς ένα λαικιστικό "αντιλαικισμό" αλλά είναι ευπρεπής γενικά.<br />
Ωστόσο κάθε μέρα να βγάζει τον ίδιο καθηγητή κοινωνιολογίας , ως προσκεκλημένο, για να μας αναλύσει τη συγκυρία.<br />
Ωραία τα λέει ο κύριος Παναγιωτόπουλος όντως, , αλλά το "στήσιμο" κάνει "κρα"<br />
Αν ο 984 βρίσκει τόσο ενδιαφέροντα τον κύριο Παναγιωτόπουλο ας του δώσει εκπομπή αλλιως να καλεί και άλλους ως συνομιλητές.<br />
Στο κάτω κάτω ο 984 δεν είναι μόνο των Αθηναίων "κεντροαριστερών"<br />
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-89008963548872114532014-04-14T10:33:00.000-07:002014-04-14T10:33:04.302-07:00Ο δημιουργικός λόγος του Ν.Σεβαστάκη<div>
</div>
<div>
</div>
<div>
<em>Προκαταρτικό Σχόλιο</em></div>
<div>
<em>Σαν φρέσκο αεράκι που φυσά σε μια αιθολομίχλη συσκότισης ο λόγος του Ν.Σεβαστάκη</em></div>
<div>
<em>Για λόγους τάξεως έχω αφαιρέσει τον εισαγωγικό σχολιασμό του Βήματος</em></div>
<div>
<em></em> </div>
<div>
<em>Πηγή <a href="http://www.tovima.gr/politics/article/?aid=586212">"Το Βήμα"</a></em></div>
<div>
</div>
<div>
</div>
<div>
<strong>Γιατί παρατείνεται το τέλμα, κύριε Σεβαστάκη;</strong></div>
<div>
«Επειδή δεν έχει γίνει συνείδηση ότι είναι ανέφικτη μια ενιαία και κοινά αποδεκτή αφήγηση της κρίσης και της σωτηρίας. Το γεγονός όμως ότι δεν μπορεί να υπάρξει ενιαία αφήγηση δεν σημαίνει ότι πρέπει σώνει και καλά να συνεχιστεί αυτός ο απλοϊκός μανιχαϊσμός. Στην πολιτική πρέπει να υπάρχουν επάλληλες συναινέσεις. Ανεξάρτητα από τις βαθιές διαφορές χρειάζεται να σκεφτόμαστε και την πολιτική μας κοινότητα, εκείνα τα σημεία σύγκλισης που δεν αναιρούν τις διαφορές αλλά τις εγγράφουν στον ορίζοντα αυτού που έρχεται. Αυτό για εμένα αποτελεί το μείζον κενό της περιόδου. Υπήρξε μια περιχαράκωση του "φιλομνημονιακού" λόγου στη λογική της ενοχής και του στιγματισμού κάθε κοινωνικής διαμαρτυρίας και, από την άλλη πλευρά, η έξαρση της αντιστασιακής μυθολογίας, η κατασκευή ενός λαού ως ενιαίας και πάντοτε θετικής έννοιας. Κοντολογίς, επικράτησε το δίπολο σύστημα - αντισύστημα, το σάπιο πολιτικό κατεστημένο και το Κίνημα. Αυτό το δυαδικό σχήμα μπορεί να υπήρξε, σε αρκετές περιπτώσεις, αποδοτικό πολιτικά. Αλλωστε η πολιτική τείνει να απλοποιεί τα πράγματα, δεν σέβεται τις αποχρώσεις. Μπορεί όμως και να σε παγιδεύσει με αποτέλεσμα να είναι αδύνατη η ερμηνεία των αλλαγών που συμβαίνουν γύρω σου. Αυτή η διαρκής συζήτηση στην Αριστερά, ας πούμε, για έναν λαό που κατά κάποιον τρόπο θα φτιάξει ένα νέο ΕΑΜ, τις δομές αλληλεγγύης "τύπου ΕΑΜ", γίνεται πρόβλημα πλέον. Επαναφέρει εκ του πλαγίου τη νοσταλγία για ένα πολεμικό/ θυσιαστικό πνεύμα παραδοσιακού τύπου σε μια κοινωνία που, με όλες τις στρεβλώσεις και τις ιδιομορφίες της, είναι μια αστική κοινωνία. Η ελληνική κοινωνία έχει προχωρήσει στο επίπεδο της εξατομίκευσης, έχουν εγκαθιδρυθεί πολλαπλές διαφοροποιήσεις στο εσωτερικό της και δεν μπορεί να ενοποιηθεί στη βάση ενός ιδεώδους μαζικής κινητοποίησης. Επιπλέον, πρέπει να αντιληφθούμε ότι το σημερινό αντισύστημα δεν είναι ένα αλλά πολλά, δεν είναι μονάχα αριστερό, μπορεί να είναι ακροδεξιό και συνωμοσιολογικό, το είδαμε άλλωστε αυτούς τους τελευταίους μήνες».</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<strong>Δεν διαφοροποιήθηκε επαρκώς, λέτε, η Αριστερά και ο λόγος της σε αυτό το πλαίσιο;</strong></div>
<div>
«Νομίζω ότι η κοινωνία μας δεν μπορεί να ριζοσπαστικοποιηθεί με τα υλικά τού χύμα "αντιμερκελικού" αντισυστημισμού. Γιατί; Μα γιατί ακριβώς οι υβριδικές εκδοχές της δεξιάς αγανάκτησης είναι πολύ πιο διεισδυτικές στο κοινωνικό σώμα. Από την άλλη, υπάρχει βεβαίως στην Αριστερά και ένας αφηρημένος ταξικός λόγος ο οποίος μοιάζει με "ριζοσπαστισμό αμφιθεάτρου": εξηγεί με άνεση τα πάντα στα ειδικά του κοινά ενώ συγχρόνως δυσκολεύεται να συνομιλήσει με την πραγματικότητα. Το ερώτημα ετέθη αναπόφευκτα και για τον ΣΥΡΙΖΑ, ειδικά μετά την εκλογική του εκτίναξη. Τι είσαι; Πολιτική συμπύκνωση ενός μεταβατικού θυμού ή κάτι περισσότερο; Θεωρώ ότι ένα κόμμα που θέλει να βρίσκεται στα αριστερά της σοσιαλδημοκρατίας πρέπει να διαθέτει κινηματική ταυτότητα αλλά να συνθέτει το "εκτός" με το "εντός", τις μη συμβατικές πρακτικές συμμετοχής με τη μέριμνα για την πολιτική αντιπροσώπευση. Κατά την άποψή μου δεν μπορεί να νοηθεί Αριστερά η οποία να μην περιλαμβάνει στη στρατηγική της εύλογους συμβιβασμούς. Οταν ένα κόμμα της ανανεωτικής ή ακόμη και της ριζοσπαστικής Αριστεράς θέλει να κυβερνήσει σε μια χώρα του δυτικού κόσμου κινείται εξ ορισμού μέσα σε έναν ορίζοντα σοσιαλδημοκρατικό, ακόμη και αν μισεί τη λέξη. Οι όροι φυσικά έχουν αλλάξει. Υπάρχει μεγάλη συζήτηση για το αν η σοσιαλδημοκρατία πέθανε ή έχει αποτύχει. Θεωρώ πράγματι ότι κάποιες μορφές της δεν μπορούν να επανέλθουν, λόγου χάρη, οι κρατικές/ κοινωνικές συμμαχίες που αναπτύχθηκαν στη χρυσή τριακονταετία του μεταπολεμικού κράτους πρόνοιας. Και να το ήθελε κανείς δεν θα είχε κανένα αποτέλεσμα».</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<strong>Νομίζω, κύριε Σεβαστάκη, ότι και μόνο η λέξη σοσιαλδημοκρατία προκαλεί αλλεργία στον ΣΥΡΙΖΑ...</strong></div>
<div>
«Υπάρχει, αναμφίβολα, μια δαιμονοποίηση κάθε σοσιαλδημοκρατίας. Αλλά νομίζω ότι υπάρχουν γενικότερα προβλήματα ταυτότητας στην ελληνική Αριστερά. Μου έκαναν εντύπωση, για παράδειγμα, οι αντιδράσεις έναντι των πρόσφατων κρίσεων στην Ουκρανία αλλά και στη Βενεζουέλα. Ο τρόπος με τον οποίο σήμερα τοποθετείται κανείς απέναντι σε αυταρχισμούς, σε βοναπαρτισμούς, είτε αυτοί έχουν τον μανδύα της προόδου και του σοσιαλισμού είτε όχι, είναι καίριο θέμα. Δεν συνιστά πολυτέλεια ή "εποικοδόμημα". Σήμερα άλλωστε κάθε αθωότητα έχει χαθεί διότι γνωρίζουμε το κόστος που είχαν πολλές επιλογές οι οποίες στον εικοστό αιώνα θεωρήθηκαν απελευθερωτικές ενώ αποδείχτηκαν βάρβαρες. Στην περίπτωση της Ουκρανίας, επί παραδείγματι, υπήρξε όντως ένα πρόβλημα κακής διαχείρισης από την πλευρά Ευρωπαίων και Αμερικανών, διότι κανείς δεν έθεσε όρια στην νεοναζιστικού τύπου Ακροδεξιά η οποία και αποτέλεσε τον "μαχητικό" πυρήνα της εξέγερσης κατά του καθεστώτος Γιανουκόβιτς. Από την άλλη μεριά όμως είναι σκανδαλώδης και ανήθικη η ταύτιση - για ένα μεγάλο και σιωπηλό κομμάτι αριστερών και δεξιών Ελλήνων - με το καθεστώς Πούτιν και τις στρατηγικές του επιλογές. Αυτή η άρνηση τήρησης των αποστάσεων εμένα με ενοχλεί πολύ. Τίθενται εδώ νομίζω ζητήματα ευρύτερου πολιτισμικού προσανατολισμού, ζητήματα ταυτότητας και όχι απλώς "πολιτικής". Οταν, ας πούμε, συνδέεις την κριτική σε πλευρές του σύγχρονου καπιταλισμού με έναν βαθύ αντιδυτικισμό, εκεί υπάρχει ζήτημα. Νομίζω ότι ένα βασικό πρόβλημα στον ελληνικό αριστερό χώρο είναι ότι δεν συζητήθηκε ποτέ στα σοβαρά η σχέση της Αριστεράς με πολλές, μη μαρξιστικές, παραδόσεις της ελευθερίας και της ισότητας (πολιτικός φιλελευθερισμός, ρεπουμπλικανισμός). Κριτική σημαίνει ωστόσο να μπορείς να διακρίνεις και να φτιάχνεις διαμεσολαβήσεις ανάμεσα στα διαφορετικά φαινόμενα. Ο ιμπεριαλισμός, ας πούμε, δεν είναι πλέον μόνο δυτικός. Το φιλελεύθερο δεν είναι εξ ορισμού φιλοκαπιταλιστικό».</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<strong>Μπορεί να αλλάξει κάτι σε ευρωπαϊκό επίπεδο μια νίκη του ΣΥΡΙΖΑ στις επερχόμενες ευρωεκλογές;</strong></div>
<div>
«Μια νίκη του ΣΥΡΙΖΑ θα μπορούσε να παίξει θετικό ρόλο, υπό την προϋπόθεση ότι θα συμπέσει με το πέρασμα σε μιαν άλλη ευρωπαϊκή πολιτική στιγμή, μια στιγμή μετά τη λιτότητα ή τουλάχιστον μια νέα φάση όπου η οικονομική σταθεροποίηση δεν θα έχει τα χαρακτηριστικά που βλέπουμε αυτά τα τελευταία χρόνια. Η συντηρητική Ευρώπη κάνει λάθος όταν φοβάται άλλες, ετερόδοξες οικονομικές πολιτικές, γιατί μια μετατόπιση θα μπορούσε ενδεχομένως να μετριάσει τα συμπτώματα απαξίωσης της ευρωπαϊκής ιδέας και των πολιτικών θεσμών. Πρέπει όμως και ο ριζοσπαστικός πόλος να συμφιλιωθεί με την ιδέα και την πρακτική των συγκρουσιακών συμβιβασμών και όχι των "μετωπικών" ρήξεων. Είναι μια διπλή κίνηση αυτή, δεν αφορά μόνο τον έναν παίκτη». </div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-33455064942130870592014-04-07T23:15:00.002-07:002014-04-07T23:15:35.054-07:00΄Γ. Παπασπυρόπουλος: Ο Συριζα, το Ποτάμι και η εξαέρωση "κεντροαριστεράς" και "κεντροδεξιάς" <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://aristeristrouthokamilos.blogspot.dk/2014/04/blog-post_7.html">Πηγή:Αριστερή Στροθοκάμηλος</a></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Στις εκλογές του 2012, ένα κόμμα του 4-5% εκτοξεύτηκε στο 17% στις πρώτες εκλογές και στο 27% στις δεύτερες. Οι ψήφοι αυτοί δεν ήσαν δικοί του. Ήταν "αντιμνημονιακοί ψήφοι", ότι κι αν σημαίνει αυτό. Στα δυο χρόνια από τότε, ο ΣΥΡΙΖΑ κατάφερε αυτές τις ψήφους να τις κάνει δικές του, να τις σταθεροποιήσει γύρω του. Εκεί που πριν δύο χρόνια το να δηλώσει κανείς "ε, ναι, είμαι ΣΥΡΙΖΑ" ήταν συνήθως ένα αρνητικό ξέσπασμα κατά των δεινών της λιτότητας των μνημονίων που έφερε η χρεοκοπία του ελληνικού κράτους, καιρό τώρα η ταυτότητα "ΣΥΡΙΖΑ" όχι μόνο δεν προκαλεί αμηχανία αλλά είναι σχεδόν συστημική. Και στην παράσταση νίκης ένα 50-55% έχει σίγουρη την νίκη του κόμματος αυτού στις επόμενες εκλογές.</span><br /><span class="fullpost" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Η πορεία αυτή προκαλεί αναστάτωση στις τάξεις πολλών μετριοπαθών ανθρώπων του προοδευτικού φάσματος. Όσων τέλος πάντων δεν μπορούν να δουν στον ΣΥΡΙΖΑ την νέα κεντροαριστερά αλλά μόνο έναν προεκλογικό λαϊκισμό. Οι ίδιοι άνθρωποι κατηγορούν τον ΣΥΡΙΖΑ ως νέο ΠΑΣΟΚ (άρα και ως νέα κεντροαριστερά), αλλά το ζήτημα δεν είναι εκεί: τα ιμάτια του ΠΑΣΟΚ διαμοιράστηκαν σε όλο το προοδευτικό φάσμα, απλά ο ΣΥΡΙΖΑ πήρε την μερίδα του λέοντος. Το ζήτημα είναι αλλού: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ο ΣΥΡΙΖΑ πολεμώντας την απορρύθμιση δεν φαίνεται να προτείνει μια δική του ρύθμιση - κι έτσι, στα μάτια των συντεχνιών αλλά και των μεταρρυθμιστών, μοιάζει με πρεσβευτή του παλιού, της διατήρησης του κρατισμού, των προνομίων των βολεμένων συντεχνιών, της άρνησης αξιολόγησης των ΔΥ, των διορισμών. </span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Και είναι γεγονός ότι και μέσα στον ΣΥΡΙΖΑ δίνεται μια μάχη ανάμεσα στην πολιτική των αλλαγών και την πολιτική της συντήρησης (που εκφράζει το οριζόντιο δημοσιοϋπαλληλικό/συντεχνιακό στρώμα συμφερόντων που διαπερνά όλα σχεδόν τα ελληνικά πολιτικά κόμματα) - αλλά στον ΣΥΡΙΖΑ, ακόμη και προεκλογικά, οι δυο φωνές ακούγονται ηχηρά και αρκούντως διακριτά. </span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Η μεγάλη αμφιβολία, που δεν αφήνει τον ΣΥΡΙΖΑ να εκτοξεύσει τα ποσοστά του είναι ακριβώς αυτή: "κι αν υπερισχύσουν οι κρατιστές;"</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Στον χώρο της λεγόμενης "κεντροαριστεράς", τον άδειο πολιτικά χώρο που αφήνει η κατάρρευση του ΠΑΣΟΚ και της ΔΗΜΑΡ, αλλά και στον αντίστοιχο χώρο της "κεντροδεξιάς", κάθε απόπειρα δημιουργίας τρίτου πόλου έχει καταρρεύσει. Φαίνεται ότι πολιτικά, ο αριβισμός εν ονόματι του εκσυγχρονισμού, της ανανέωσης και άλλων αριστερόφωτων ή μεταρρυθμιστικών ιδεών έχει βυθιστεί στην απαξίωση: </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ο κόσμος έχει ζήσει στο πετσί του την εκμετάλλευση από τους ημετέρους, την πελατειακή λογική και την αναπαραγωγή του κομματικού απαράτ που οι χώροι αυτοί υποκριτικά εδόξασαν στο όνομα της μεταρρύθμισης ή της επανεκκίνησης του κράτους.</span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Γι αυτό και η εμφάνιση ενός μη κομματικού μορφώματος όπως το Ποτάμι με εμπνευστή τον δημοσιογράφο Στ.Θεοδωράκη, έπνιξε κυριολεκτικά στην ροή του κεντροαριστερά και κεντροδεξιά, δίνοντάς τους την χαριστική βολή.</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Το Ποτάμι προτείνει, έστω και γενικά, τα αυτονόητα - χωρίς όμως το βάρος της ύποπτης κομματικής παρουσίας ή του υφέρποντος καπελώματος των κομματικών. Η χρεοκοπία -παρά την τεράστια στήριξη από τα ΜΜΕ- του καπελωμένου εγχειρήματος των 58, οι συνεχείς "διασπάσεις του ατόμου", αποχωρήσεις και πρακτικά η διάλυση των Οικολόγων Πράσινων, της μη παλαιοκομματικής αρχικά "δημιουργίας ξανά", η συρρίκνωση της Δράσης με την αποχώρηση ιστορικών στελεχών της και η αδυναμία των κινήσεων συνεργασίας προοδευτικών/μεταρρυθμιστικών δυνάμεων απέδειξαν ότι το πρόβλημα είναι το παλαιό πολιτικό προσωπικό και οι μηχανισμοί παλαιοκομματικής νοοτροπίας των επαγγελματιών - και αυτοί βρίσκονται στο στόχαστρο των ενεργών πολιτών.</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Το Ποτάμι δεν έχει το καλύτερα επεξεργασμένο πρόγραμμα - απλά δεν έχει κομματικά βαρίδια. Ξεκινά με ούριο άνεμο, όπως ξεκίνησε κάποτε η "δημιουργία ξανά!" με το ίδιο σύνθημα "πολιτική χωρίς πολιτικούς", και ο καθένας καταλαβαίνει ποιους εννοεί.</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Το Ποτάμι δεν έχει ακόμη ...</span><br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">μέλη με δικαιώματα, όργανα, μειοψηφίες και πλειοψηφίες - κι αυτό είναι μια προσωρινή ανακούφιση και μια ευκαιρία για τους πολίτες. Κάτι αδιανόητο για δημοκρατικό πολιτικό κόμμα, είναι αυτήν την στιγμή στα συν του... και δεν είναι τυχαίο: ο κόσμος βαρέθηκε την εκμετάλλευσή του από τους επαγγελματίες, τον συγκεντρωτισμό των κομμάτων της αριστεράς, τον αρχηγισμό των υπολοίπων. Φυσικά αργά ή γρήγορα θα γίνει το ιδρυτικό συνέδριο και θα αποτυπωθούν πολιτικά ρεύματα και συσχετισμοί εντός Ποταμιού - αλλά μέχρι τότε, η σχεδόν αυθόρμητη συμμετοχή, η εθελοντική παρουσία σαν "στο πλάι ενός φίλου", επιτρέπει να ξεδιπλώσουν οι συμμετέχοντες δημόσια την προσωπική τους εκδοχή των ακόμη γενικών θέσεων. </span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Είναι μια μεταβατική και ελπιδοφόρα φάση όσο κι αν καθορίζεται αποκλειστικά από την "ενός ανδρός αρχή" - παράξενη και αντιφατική εποχή...</span><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Τι προσφέρει σήμερα η παρουσία του Ποταμιού;</span><br /><br />
<ul style="text-align: left;">
<li><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Τον εξοβελισμό από την τρίτη, δημοσκοπικά έστω, θέση των νεοναζιστών.</span></li>
<li><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Την οριστική παύση του αυτοματισμού αναζήτησης ενός κεντροαριστερού "τρίτου πόλου", ως ενός εκτός εποχής ιδεολογήματος και την απόσυρση από το προσκήνιο αρχηγοκεντρικών κομματικών μορφωμάτων της μεταπολίτευσης.</span></li>
<li><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Την διαμόρφωση μιας δύναμης κυβερνητικής συνεργασίας με τον επερχόμενο ΣΥΡΙΖΑ - και μαζί μια δύναμη ενίσχυσης των μη κρατιστικών δυνάμεων μέσα στον ΣΥΡΙΖΑ - ακόμη και μια πίεση στον "όλο" ΣΥΡΙΖΑ για παρουσίαση προτάσεων ρύθμισης, εναλλακτικών στην απορρύθμιση του νεοφιλελεύθερου κρατισμού της συγκυβέρνησης. </span></li>
<li><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Και κυρίως την άσκηση πολιτικής κριτικής χωρίς δαιμονοποίηση του αντιπάλου, κάτι που έχει δηλητηριάσει σκόπιμα μέχρι σήμερα, την κοινή αναζήτηση λύσεων σε εθνικό επίπεδο.</span></li>
</ul>
<br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Όλες οι δημοσκοπήσεις, παρά τον περιορισμό της διαύγειάς τους σε μικρό πλέον ποσοστό των ψηφοφόρων, δείχνουν την προϊούσα εξαέρωση όλων των χώρων όπου επικράτησαν των ενεργών πολιτών η κομματική νομενκλατούρα, οι μηχανισμοί και οι προσωπικές ατζέντες και φιλοδοξίες. ΠΑΣΟΚ, ΔΗΜΑΡ, δημιουργία ξανά!, Δράση, Οικολόγοι Πράσινοι, ΑνΕλ. </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Το δίδαγμα είναι ότι δεν είναι τόσο ζήτημα θέσεων όσο δημοκρατίας - κάτι που επί όλη σχεδόν την διάρκεια της μεταπολίτευσης υποβαθμιζόταν μπροστά στην ακτινοβολία των "θέσεων", της "ιδεολογίας" ή του "αρχηγού". Τίποτα από αυτά δεν ισχύει.</span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ΝΔ και ΣΥΡΙΖΑ αντέχουν ως μεγάλα πολυσυλλεκτικά κόμματα που έχουν περάσει το υπαρξιακό κατώφλι ή κατώφλι αντοχής στις αναταράξεις. Η πρώτη διαθέτει την δύναμη του κράτους και της εξουσίας, ο δεύτερος αποτελεί την αναγκαία ιστορική ολοκλήρωση της μεταπολίτευσης. Και το Ποτάμι θα κριθεί εντέλει στην συγκρότησή του: εκεί όπου θα αποτυπωθούν σαφείς ιδέες κυβερνησιμότητας και τρόπος παραγωγής τους - δηλαδή εσωτερικής δημοκρατίας και σχέσης με τους εξωκομματικούς πολίτες. </span>Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-73239684237953005042014-03-31T04:57:00.000-07:002014-03-31T04:57:48.753-07:00Μαργαρίτα Γεράρδου Ευαγγελάτου (1930-2014)<div align="justify">
Έφυγε σήμερα σε ηλικία 84 ετών μια παλιά δόξα του ελληνικού θεάτρου και κινηματογράφου, η Μαργαρίτα Γεράρδου. </div>
<div align="justify">
<!--break--><br /></div>
<div align="justify">
Η Μαργαρίτα Γεράρδου γεννήθηκε στην Αθήνα στις 17 Νοεμβρίου του 1930. <br /><br />Σε ηλικία μόλις 20 ετών πρωταγωνίστησε στην ταινία σταθμό στον ελληνικό κινηματογράφο τα «Αρραβωνιάσματα» σε σκηνοθεσία Μαρίας Πλυτά (πρώτη ελληνική ταινία με γυναίκα σκηνοθέτιδα), μαζί με τον Αιμίλιο Βεάκη και τον Νίκο Τζόγια. <br /><br />Στη συνέχεια είχε συνεχή παρουσία στον ελληνικό κινηματογράφο με πρωταγωνιστικούς ρόλους σε περισσότερες από 60 ταινίες δίπλα στους κορυφαίους Έλληνες ηθοποιούς, όπως οι Μάνος Κατράκης, Ντίνος Ηλιόπουλος, Παντελής Ζερβός, Θανάσης Βέγγος, Νίκος Ξανθόπουλος, Βασίλης Αυλωνίτης , Διονύσης Παπαγιαννόπουλος, Αλέκος Τζανετάκος και πολλοί άλλοι. Τελευταία της κινηματογραφική παρουσία ήταν το 2001 στην ταινία «Αλεξάνδρεια» της Μαρίας Ηλιού. Επίσης είχε σημαντική παρουσία στο Κρατικό Θέατρο Βορείου Ελλάδος με πρωταγωνιστικούς ρόλους σε διάφορα έργα.</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
Στην τηλεόραση έπαιξε στο «Μια Αθηναία στην Αθήνα», στο «Ο άνθρωπος δίχως πρόσωπο», «Οι Πανθέοι» και «Το τρίτο στεφάνι».</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
Παράλληλα είχε παρουσία στο εξαιρετικό «Θέατρο της Δευτέρας» παίζοντας στο «Λίβινγκ ρουμ» του 1976 σε σκηνοθεσία Γιώργου Θεοδοσιάδη, σενάριο: Νίκου Γκάτσου (μετάφραση κειμένου) μαζί με Ματίνα Καρρά, Γιάννη Κάσδαγλη, Ηρώ Κυριακάκη κ.α. & «Το δίλημμα» του 1977, σε σκηνοθεσία Οδυσσέα Κωστελέτο, σενάριο Νίκου Μερλή μαζί με τους Νάσο Κεδράκα, Κώστα Σαντοριναίο, Τζένη Φωτίου κ.α.</div>
<div align="justify" style="margin-top: 10px;">
Πηγή: <a href="http://www.athina984.gr/" target="_blank">www.athina984.gr</a></div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-72488037496815176182014-03-26T23:12:00.001-07:002014-03-26T23:12:15.120-07:00Ν.Σεβαστάκης: Στη ροή του Ποταμιού<a href="https://www.efsyn.gr/?p=184822">Πηγή:Εφημερίδα Συντακτών</a><br />
<br />
Από καιρό έχουν γίνει ορατά τα σοβαρά κενά στις πολιτικές της κρίσης, μνημονιακές και αντιμνημονιακές. Η πολιτική της λαϊκής οργής αποδείχτηκε ευάλωτη στον ιό του γενικευμένου αντικομματισμού και ενός ματαιωμένου εθνικισμού που ξέρει από απίθανες μεταμορφώσεις. Από την άλλη, ο «ορθόδοξος» μνημονιακός μεταρρυθμισμός πότισε καλά τις απορριπτικές τάσεις στο κοινωνικό σώμα και μαζί με αυτές, το διαιρετικό πνεύμα το οποίο εξασθενίζει και άλλο την όποια αίσθηση πολιτικής κοινότητας σε τέτοιους δύσκολους καιρούς.<br />
<br />
Υπάρχει πλέον και ένα άλλο ενδεχόμενο. Αυτά τα ίδια τα κενά να εμφανιστούν ως «πρόταση» υπέρβασης των προηγούμενων κενών. H κόπωση, η βαρεμάρα, η ψυχική και συναισθηματική απόσχιση από το πολιτικό σύστημα να γίνουν παράγοντες του νέου πολιτικού σκηνικού. Με άλλα λόγια, η εδώ και τέσσερα χρόνια διαρκώς αναβαλλόμενη έκρηξη του συστήματος να ξεδιπλωθεί ως ασύντακτος κατακερματισμός και χαοτική διασπορά.<br />
<br />
Το Ποτάμι του Σταύρου Θεοδωράκη προσπαθεί να εκμεταλλευτεί αυτήν ακριβώς την ευκαιρία. Προβάλλει ένα ύφος γύρω από το οποίο μπορεί να συναντηθούν, προσωρινά έστω, οι αμηχανίες και οι αμφιθυμίες ενός τμήματος της κοινωνίας. Σαν ένα προϊόν το οποίο αντιστοιχεί καλύτερα στη δεύτερη φάση της κρίσης: στην κόπωση από όλες τις πολιτικές φόρμες, αγωνιστικές και συναινετικές, και σε ένα μείγμα συμπονετισμού και μετα-ιδεολογικής ραστώνης.<br />
<br />
Το εγχείρημα μπορεί να ξεθυμάνει ή και να έχει συνέπειες σε έναν νέο συσχετισμό δυνάμεων. Το σημαντικό όμως είναι ότι και τούτη η κίνηση αποκαλύπτει το βάθος της πολιτικής μας κρίσης. Ποια είναι η ουσία αυτής της κρίσης; Νομίζω κυρίως μία: ότι από τις μετωπικές διαιρέσεις γύρω από το Μνημόνιο και τις πολιτικές της λιτότητας δεν αναδύθηκε μια συνθετική, ενωτική και αληθινά προγραμματική αντίληψη για το δημόσιο συμφέρον. Ο πρώτος πολιτικός χρόνος της αγανάκτησης υποτάχτηκε στη λογική της άθροισης των δυσαρεσκειών και των επιμέρους αρνήσεων. Το σχήμα προσδοκίας είχε ως εξής: η ένταση του πόνου θα γεννούσε ένα κύμα αντίστασης και εν συνεχεία κατακλυσμιαίο πολιτικό αποτέλεσμα. Σε αυτή τη δεύτερη φάση, την περισσότερο αμήχανη παρά αποφασισμένη, η παραπάνω ιδέα φαίνεται να μη λειτουργεί στην πράξη. Μέχρι στιγμής τουλάχιστον.<br />
<br />
Εδώ λοιπόν οι τάσεις απόδρασης από τα «σκληρά» διλήμματα μπορεί να παρουσιάζονται ως μια κάποια, εύθραυστη βεβαίως, απάντηση. Η κυβέρνηση απαγγέλλει το ποίημά της: πρωτογενές πλεόνασμα, έξοδος στις αγορές, εξωστρέφειες, καινοτομίες κ.λπ. Η αξιωματική αντιπολίτευση αντιγυρίζει: ανατροπή της λαίλαπας των Μνημονίων και τέλος της λιτότητας και της ανθρωπιστικής καταστροφής. Και έρχεται ξάφνου κάποιος τρίτος μιλώντας για μια «πιο ωραία ζωή» ή για την «ευτυχία». Σαν να απευθύνεται, έτσι, σε εκείνα τα τμήματα των μεσοαστικών στρωμάτων που δεν βυθίστηκαν πραγματικά στην κρίση, αλλά παρέμειναν εν πολλοίς στον αφρό, σε μια κατάσταση αμήχανης κατάπληξης ή χλομής και πάντως όχι έξαλλης ενόχλησης.<br />
<br />
Ας κάνουμε μια υπόθεση: για ένα τέτοιο ακροατήριο το κυρίαρχο δεν είναι ούτε η προγραμματική εμβάθυνση μιας πολιτικής πρότασης ούτε φυσικά η ιστορική δικαίωση μιας ταυτότητας αλλά κάποιες θετικές αλλαγές στη δημόσια ατμόσφαιρα και στο ύφος της ελληνικής ζωής. Υπάρχει ένα κομμάτι της κοινωνίας για το οποίο η ελπίδα δεν αφορά μια υπόσχεση για την πολιτική μας συλλογικότητα ούτε ακόμα για μια δικαιότερη ρύθμιση του κοινωνικού μας ζητήματος. Αυτό που κερδίζει εδώ την προσοχή είναι η πιθανότητα για επανεκκίνηση του ατομικού ονείρου σε ένα κάπως «φιλικότερο περιβάλλον» από το κατατονικό και ζοφερό πλαίσιο της ύφεσης.<br />
<br />
Αλλά η κουβέντα περί «πιο ωραίας ζωής» δεν είναι τόσο ανώδυνη ή δίχως γενικότερη σημασία. Στη συγκεκριμένη στιγμή, το να κλείνει κανείς το μάτι σε μια διάθεση απόδρασης από τα υπαρκτά βαριά διλήμματα της οικονομίας και της πολιτικής φτιάχνει απλώς έναν πιο ζαχαρωμένο λαϊκισμό. Το δικαίωμα στην ευτυχία, στην εκδοχή που πάει να σχηματιστεί, αποσιωπά το κόστος το οποίο έχουν οι δημόσιες επιλογές ως επιλογές οι οποίες, αναγκαστικά, δεν μπορεί να αρέσουν σε όλους. Η εκπροσώπηση της «κοινής λογικής» μπορεί να είναι λοιπόν άλλο ένα πλήγμα στην αντιπροσωπευτική μας δημοκρατία: σαν ένα είδος αίρεσης φτιαγμένης όμως από πολλές μικρές συμβατικότητες φιλελεύθερες, αριστερές, νεοφιλελεύθερες ή «πατριωτικές» (γιατί όχι;).<br />
<br />
Νομίζω πάντως ότι το πολιτικό πρόβλημα που έχουμε μπροστά μας δεν είναι η διαμάχη παλαιού και μοντέρνου, μπαγιάτικου και φρέσκου. Οπως και στο παρελθόν με τον εκσυγχρονισμό, έτσι και τώρα με τις προσπάθειες για ένα «υπερβατικό» άλμα στην πολιτική, ο κίνδυνος είναι ένας: να ξαναδοκιμάσουμε πολύ συμβατικές και ρηχές ιδέες στο όνομα της ρήξης με το παρελθόν και της «νέας απαρχής». Η αδυναμία των κυρίαρχων της θεσμικής πολιτικής μας τάξης να διαβάσουν τη συγκυρία και κυρίως να εκθέσουν με παρρησία εναλλακτικές αφηγήσεις του κοινού καλού πέρα από την άθροιση των αντιστάσεων (ριζοσπαστική Αριστερά) ή των προσαρμογών («μνημονιακός» μεταρρυθμισμός) μεγεθύνει το κενό. Και επειδή πάντα η κάλυψη του κενού είναι δύσκολη υπόθεση χωρίς πολιτική, ο κίνδυνος είναι η ίδια η ελαφρότητα να παρουσιαστεί ως διέξοδος από τα αδιέξοδα. Σε αυτή την περίπτωση, το μέλλον προς μια «Αριστερά» με κόμματα πειρατών και μια «Δεξιά» με κόμματα αθλητικών παραγόντων ή μεγαλοεπιχειρηματιών θα έλθει ακόμα κοντύτερα.<br />
<br />
……………………………………………………………………………………………….<br />
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-55694566141167384232014-03-26T01:11:00.000-07:002014-03-26T01:11:13.749-07:00H συναίνεση οικοδομείται στα ψιλά γράμματα και στις σιωπές<table align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="2" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr><td align="justify" class="textbody"><div id="textbody" style="font-size: 13px; line-height: 20px;">
<div align="justify">
<strong><span style="font-size: small;">H συναίνεση οικοδομείται στα ψιλά γράμματα. </span></strong></div>
<div align="justify">
<strong><span style="font-size: small;"></span></strong> </div>
<div align="justify">
<strong><span style="font-size: small;">Οι υπο αλλαγή διοίκησης , σύμφωνα με το σενάριο Δραγασάκη, Alpha Bank και Τράπεζα Πειραιώς, κάνουν αύξηση κεφαλαίου σαν να μη τρέχει τίποτα.Η "ριζοσπαστική" αντιπολίτευση του "κοινωνικού ελέγχου του τραπεζικού συστήματος" επιβάλει σιωπητήριο.Σύμφωνα με την ανάλυση του Συριζα οι ψυχοπαθείς μέτοχοι των τραπεζών βάζουν τα λεφτά τους στις 24 Μαρτίου για να τα χάσουν στις 25 Ιουνίου, μετά την εκλογική κατάρρευση της Κυβέρνησης στις ευρωεκλογές και τις εκλογές αμέσως μετά και την νίκη του αυτοδύναμου Συριζα.Επειδή οι μέτοχοι είναι άπληστοι αλλά τόσο ψυχοπαθείς δεν είναι, το συμπέρασμα είναι αυτονόητο.Καταρρεύσεις, κοινωνικοί έλεγχοι κλπ ανήκουν στο ρεπερτόριο της πολιτικής κουζίνας για το "λαό" ενώ για τα υψηλά της πολιτικής οικοδομείται καθημερινά μια καραμπινάτη συναίνεση.Ευτυχώς.........</span></strong></div>
<div align="justify">
<strong></strong> </div>
<div align="justify">
<strong></strong> </div>
<div align="justify">
<strong>Το ρεπορτάζ είναι από το Capital.Ανακοίνωση του Συριζα δεν υπάρχει ούτε στο υποσυνείδητο του Μηλιού.Τρελλός είναι;</strong></div>
<div align="justify">
<strong></strong> </div>
<div align="justify">
<strong>Του Γιάννη Αγγέλη</strong><br /><br />“Είναι σημαντικό για την Ευρώπη τα “καλά νέα” να έρχονται αυτή την στιγμή από την Ελλάδα” σχολίασε στο Capital.gr χθες βράδυ αρμόδιος υπηρεσιακός παράγοντας της Κομισιόν, από τον οποίο ζητήθηκε να αξιολογήσει τις επιτυχείς καλύψεις των ΑΜΚ της Alpha Bank και της Τράπεζας Πειραιώς. <br /><br />Ο ίδιος παράγοντας επισήμανε επίσης στο Capital.gr την χρονική σύμπτωση των “συστάσεων” Ντράγκι, με τις οποίες ζητά από τις ευρωπαϊκές τράπεζες, να προχωρήσουν σε πράξεις ανακεφαλαιοποίησης πριν από τα stress test του φθινοπώρου και τον “συντονισμό” των ελληνικών τραπεζών από τις οποίες ήδη οι δύο εξ αυτών έχουν αρχίσει να υλοποιούν τις ΑΜΚ. <br /><br />Στο ίδιο κλίμα και με εμφανή ικανοποίηση αντιμετωπίζουν το γεγονός και στην ΕΚΤ, αν και από την πλευρά αυτή αναφέρεται ότι δεν ήταν έκπληξη το ύψος των προσφορών και η υπερκάλυψή τους. <br /><br />Για την Τράπεζα Πειραιώς οι πληροφορίες του Capital.gr αναφέρουν υπερκάλυψη κάτι περισσότερο από μιάμιση φορά, όσο δε για την τιμή υπολογίζεται ότι αυτή θα είναι κατά τι υψηλότερη του 1,72 – 1,73. <br /><br />Από την ΑΜΚ – όπως θα προταθεί στην Γενική Συνέλευση – το 90% θα διατεθεί σε νέους επενδυτές (που ήδη έχουν επιλεγεί μεταξύ των προσφορών) και το 10% στο εγχώριο κοινό με δημόσια προσφορά. <br /><br />Την Παρασκευή οι δύο Γενικές Συνελεύσεις θα ορίσουν τους ειδικούς όρους και τα χρονοδιαγράμματα ώστε να δρομολογήσουν τις διαδικασίες ολοκλήρωσης των ΑΜΚ. <br /><br />Το κλίμα που έχει δημιουργηθεί πάντως από το αποτέλεσμα που πέτυχαν οι δύο τράπεζες δημιουργεί κατά γενική ομολογία καλές προϋποθέσεις για την επιτυχή και ταχεία κατάληξη των διαδικασιών κεφαλαιακής ενίσχυσης τόσο των δύο άλλων συστημικών τραπεζών, της Eurobank και της Εθνικής Τράπεζας, όσο και των ΑΜΚ της Τρ. Αττικής και της Γενικής. <br /><br />Όπως αναφέρουν στελέχη του ΥΠΟΙΚ, μέσα στα επόμενα 24ωρα θα έχει λήξει και το πρόβλημα του νέου Νόμου για το ΤΧΣ ώστε να δρομολογηθεί απρόσκοπτα η ΑΜΚ της Eurobank. <br /><br />Για την Εθνική Τράπεζα οι επιλογές θα είναι διαφορετικές, καθώς όπως έχει γράψει το “Κ” η απόφαση για την κάλυψη των αναγκαίων κεφαλαίων προβλέπει την έκδοση μετατρέψιμου ομολογιακού με το οποίο θα καλυφθεί το μεγαλύτερο μέρος των κεφαλαίων. <br /><br />Είναι όμως πολύ πιθανό έως και βέβαιο ότι η έκδοση αυτή θα ακολουθήσει εκείνη του ΥΠΟΙΚ για την έκδοση ομολογιακού δανείου το αργότερο σε ένα περίπου μήνα. <br /><br />Πρέπει να σημειωθεί πάντως ότι η ταχεία κινητοποίηση των διοικήσεων των τραπεζών σε μεγάλο βαθμό έχει επηρεασθεί από την διακριτική παρέμβαση της DGComp του κ. Αλμούνια, ο οποίος όπως είχε επισημάνει στο φύλλο του περασμένου Σαββάτου το “Κεφάλαιο” (Πως θα μαζέψει τα κεφάλαια που χρειάζεται η Εθνική), είχε επιστήσει την προσοχή τόσο στο ΥΠΟΙΚ όσο και στις τράπεζες ότι οποιαδήποτε προσφυγή για κάλυψη κεφαλαίων από το ΤΧΣ θα αντιμετωπισθεί από την DGComp υπό το πρίσμα των κριτηρίων ελέγχου “κρατικής χρηματοδότησης” με ότι συνέπειες μπορεί αυτό να έχει... <br /><br />Η “διευκρίνιση” αυτή έχει υποχρεώσει ΥΠΟΙΚ και τράπεζες να στραφούν καθ΄ ολοκληρίαν σε αναζήτηση ιδιωτικών κεφαλαίων καθώς οποιαδήποτε εμπλοκή κρατικής χρηματοδότησης επιφέρει την ενεργοποίηση των κανόνων bail-in που στην ελληνική περίπτωση θα ενέπλεκε τους ομολογιούχους δανειστές των τραπεζών πριν από την εκ νέου εκταμίευση κεφαλαίων από το ΤΧΣ. <br /><br />Η παρέμβαση αυτή άλλωστε ...διευκόλυνε στο να ξεπερασθούν οι επιφυλάξεις για το αν και πόσο θα προκαλέσει dilution στους παλιούς μετόχους (ΤΧΣ) η κάθε ΑΜΚ.<br /><br /><em>*Διαβάστε ακόμη:<br /><a href="http://www.capital.gr/Articles.asp?id=1981464" target="_blank">- Ολοκληρώθηκε επιτυχώς και η ΑΜΚ της Τράπεζας Πειραιώς</a></em></div>
</div>
</td></tr>
<tr><td align="center"><div style="clear: both; display: block; height: 5px;">
</div>
<div style="background: rgb(235, 235, 235); border-radius: 3px; padding: 8px 1px;">
<div style="color: black; float: left; font-size: 12px; font-weight: bold; margin: 2px 10px 0px;">
Ακολουθήστε το Capital.gr στα Social Media</div>
<div style="float: left; margin-left: 18px;">
<iframe allowtransparency="true" class="twitter-follow-button twitter-follow-button" data-twttr-rendered="true" frameborder="0" id="twitter-widget-1" scrolling="no" src="http://platform.twitter.com/widgets/follow_button.1395784603.html#_=1395820750078&id=twitter-widget-1&lang=en&screen_name=capitalgr&show_count=false&show_screen_name=true&size=m" style="height: 20px; width: 118px;" title="Twitter Follow Button"></iframe>
</div>
<iframe allowtransparency="true" frameborder="0" scrolling="no" src="//www.facebook.com/plugins/like.php?href=http%3A%2F%2Ffacebook.com%2Fcapitalgr&send=false&layout=button_count&width=150&show_faces=false&action=like&colorscheme=light&font&height=21&appId=259907912599" style="border: currentColor; float: right; height: 21px; margin-right: 15px; overflow: hidden; width: 140px;"></iframe></div>
</td></tr>
</tbody>
</table>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-464785821848133492014-03-25T04:43:00.004-07:002014-03-25T04:43:49.942-07:00'Εθνος και Αριστερά<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 414px;">
<tbody>
<tr><td style="font-size: 20px;"><strong>Έθνος και Αριστερά </strong></td></tr>
<tr><td height="6"></td></tr>
<tr><td style="font-size: 16px;">Η Σία Αναγνωστοπούλου, καθηγήτρια Ιστορίας στο Πάντειο Πανεπιστήμιο, και o Γρηγόρης Ανανιάδης, αναπληρωτής καθηγητής Πολιτικής Θεωρίας στο Πάντειο Πανεπιστήμιο, συζητούν για το έθνος και την Αριστερά, σε μια ακόμα εκπομπή του κύκλου Θεωρία στον Αέρα, που φιλοξενεί το Κόκκινο 105.5 με τη στήριξη του Ινστιτούτου Νίκος Πουλαντζάς. Τη συζήτηση συντονίζει ο Λουδοβίκος Κωτσονόπουλος, δρ. Πολιτικής Επιστήμης, Πάντειο Πανεπιστήμιο <br />
To ηχητικό αρχείο <a href="http://www.rednotebook.gr/details.php?id=12129">εδώ</a> </td></tr>
<tr><td> </td></tr>
<tr><td style="font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 14px;"><div id="maintext">
<br /><iframe allowtransparency="yes" frameborder="0" height="23" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.stokokkino.gr/mp3.php?id=podcast/poulantzas22-3-2014.MP3&w=460&h=23&a=0" width="460"></iframe><br /></div>
</td></tr>
</tbody>
</table>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-85514082301987264742014-03-18T22:51:00.000-07:002014-03-18T22:51:42.736-07:00ΤΕΕ: Ασκήσεις «μεγάλου συνασπισμού» ΝΔ - ΣΥΡΙΖΑ;<div align="JUSTIFY" class="western">
Ανεξάρτητα από την οπτική του 902, το γεγονός είναι αμίληκτο και ελπιδοφόρο.Το Compromesso Storico a la Ελληνικά αναδύεται </div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<a href="http://www.902.gr/eidisi/apopseis-sholia/39640/tee-askiseis-megaloy-synaspismoy-nd-syriza">Πηγή: 902</a></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Μόλις λίγες μέρες νωρίτερα, η παράταξη του ΣΥΡΙΖΑ στο ΤΕΕ τόνιζε εμφατικά σε ανακοίνωσή της την απόλυτη δέσμευσή της ότι τάχα «<em>δε θα διεκδικήσουμε καμία θέση στη διοίκηση του ΤΕΕ σε σύμπραξη είτε με τη ΔΗΣΥΜ είτε με τη ΔΚΜ</em>», στην ίδια γραμμή με τους σημερινούς αφορισμούς του ΣΥΡΙΖΑ για το ενδεχόμενο μιας συγκυβέρνησης με την ΝΔ.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Ωστόσο, στις σχετικές διαδικασίες που έγιναν στις 15 και 16 Μάρτη η <strong>παράταξη του ΣΥΡΙΖΑ στο ΤΕΕ</strong>, η «Ριζοσπαστική» Πρωτοβουλία Μηχανικών μαζί με την Δημοκρατική Κίνηση Μηχανικών (ΔΚΜ) της <strong>Νέας Δημοκρατίας</strong> <strong>«κατέβασαν» κοινή υποψηφιότητα</strong>, την αντιπρύτανη του ΕΜΠ, Τόνια Μοροπούλου, προερχόμενη από το χώρο του ΠΑΣΟΚ, για τη θέση του πρόεδρου της Αντιπροσωπείας του ΤΕΕ (κάτι σαν τη «βουλή» των μηχανικών), κόντρα στον έτερο υποψήφιο που υποστηριζόταν από την «ΕΛΙΑ» του ΤΕΕ και από διάφορες άλλες δυνάμεις, ο οποίος τελικά αναδείχθηκε πρόεδρος της Αντιπροσωπείας μετά από τρεις ψηφοφορίες.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<strong></strong> </div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
<strong>Αυτή η τακτική συμμαχιών του ΣΥΡΙΖΑ στο ΤΕΕ δεν είναι καινούργια</strong>, κάτι που αποδεικνύει ότι δεν πρόκειται για συγκυριακούς χειρισμούς του ενός ή του άλλου συνδικαλιστή του στο χώρο, αλλά αντίθετα συνιστά χαρακτηριστικό γνώρισμα του οπορτουνιστικού χώρου. <strong>Οι δυνάμεις του ΣΥΡΙΖΑ διοίκησαν το ΤΕΕ από το 2003 μέχρι το 2009, τοποθετώντας τον Γ. Αλαβάνο στη θέση του προέδρου του ΤΕΕ. </strong></div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Την πρώτη περίοδο, ο <strong>ΣΥΡΙΖΑ «συγκυβερνούσε» το Τεχνικό Επιμελητήριο σε συμμαχία με τις δυνάμεις της ΝΔ</strong>. Ο Γ. Αλαβάνος ήταν πρόεδρος του ΤΕΕ, ενώ αντιπρόεδρος και γενικός γραμματέας του κεντρικού οργάνου διοίκησης ήταν από το χώρο της ΝΔ, ενώ υποψήφια πρόεδρος από το χώρο του ΠΑΣΟΚ, αντίπαλος τότε του Γ. Αλαβάνου, ήταν η Τόνια Μοροπούλου, που σήμερα προκρίνεται ως η «ριζοσπαστική» υποψήφια από τον ΣΥΡΙΖΑ.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Στη συνέχεια, τη δεύτερη περίοδο, «<em>ο λύκος άλλαξε την προβιά του</em>» και τις συμμαχίες του και <strong>η δεύτερη συγκυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ στη διοίκηση του ΤΕΕ ήταν σε συμμαχία με τις δυνάμεις του ΠΑΣΟΚ</strong>.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Θα μπορούσε φυσικά κανείς να αποδώσει αυτόν τον χωρίς αρχές συνδικαλισμό που διακρίνει τον ΣΥΡΙΖΑ στο ΤΕΕ διαχρονικά μόνο σε συμμαχίες που διαμορφώνονται στη «βάση της καρέκλας».</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Ωστόσο και αυτή η ανάγνωση της πραγματικότητας είναι λειψή, βλέπει το δένδρο και χάνει το δάσος. <strong>Η «κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ» στο ΤΕΕ έπαιξε αποφασιστικό ρόλο στην προώθηση της επίθεσης ΕΕ - άρχουσας τάξης στα δικαιώματα των εργαζόμενων μηχανικών</strong>, όλο το προηγούμενο διάστημα, στο Ασφαλιστικό, στην προώθηση της πολιτικής της ΕΕ για την απελευθέρωση, στη στάση της απέναντι στο ταξικό συνδικαλιστικό κίνημα στο χώρο των μηχανικών. Αναφέρουμε, ως την πιο χαρακτηριστική περίπτωση, <strong>τις τεράστιες ευθύνες της διοίκησης Αλαβάνου για την προώθηση της επίθεσης στο μέτωπο του Ασφαλιστικού</strong>.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Ο ΣΥΡΙΖΑ, κατά τη διάρκεια της κυβέρνησής του στο ΤΕΕ, προώθησε αποφασιστικά, μαζί με όλες τις υπόλοιπες δυνάμεις του ευρωμονόδρομου, το νόμο 3518/2006 που καθιέρωνε την ανταποδοτικότητα στην Κοινωνική Ασφάλιση στο ΤΣΜΕΔΕ, απότοκο των οποίων είναι οι σημερινές τεράστιες ασφαλιστικές εισφορές των μηχανικών, το γεγονός ότι το 50% των μηχανικών είναι ανασφάλιστοι, το τζογάρισμα των αποθεματικών του ΤΣΜΕΔΕ στο χρηματιστήριο. Οι αυξήσεις που προωθούνται απ’ τη σημερινή συγκυβέρνηση στις ασφαλιστικές εισφορές είναι με τη σειρά τους συνέχεια της πολιτικής της ανταποδοτικότητας, βάσει της οποίας το Ταμείο πρέπει να είναι αυτοχρηματοδοτούμενο και οι ασφαλισμένοι να «παίρνουν όσα δίνουν».</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Οι τεράστιες ευθύνες του ΣΥΡΙΖΑ που δοκιμάσθηκε ως κυβερνητική δύναμη στο χώρο του ΤΕΕ <strong>είναι η καλύτερη απόδειξη του πραγματικού περιεχόμενου οποιασδήποτε διακυβέρνησης εντός των τειχών της ΕΕ και της εξουσίας των μονοπωλιακών ομίλων,</strong> με όσους επιθετικούς προσδιορισμούς και αν χρησιμοποιεί... Τόσο η διοίκηση Αλαβάνου, η μετέπειτα διοίκηση από το χώρο του ΠΑΣΟΚ, αλλά και οι προηγούμενες, ήταν με τον αντίπαλο, προωθούσαν την πολιτική της άρχουσας τάξης. Γι’ αυτό άλλωστε και η Πανεπιστημονική, οι ταξικές δυνάμεις στο χώρο του ΤΕΕ, δεν πήρε το μέρος κανενός στη συγκεκριμένη διαπάλη.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Σήμερα, ο ΣΥΡΙΖΑ καλεί όλους τους εργαζόμενους να τον ψηφίσουν για να έρθει η «ανατροπή». Η ζωντανή πείρα από τη στάση του στο ΤΕΕ όλο το προηγούμενο διάστημα αποκαλύπτει πως η πολιτική που θα ακολουθήσει δεν θα είναι και δεν θα μπορούσε να είναι φιλολαϊκή.</div>
<div align="JUSTIFY" class="western">
Η συμμαχία του με την ΝΔ στο ΤΕΕ δεν αποτελεί «ιδεολογική υπέρβαση», «συμμαχία με τον αντίπαλο». ΣΥΡΙΖΑ και ΝΔ υπηρετούν τα ίδια αφεντικά και η συμμαχία τους στο ΤΕΕ μάλλον αποτελεί «πρόβα τζενεράλε» για τη <strong>«μεγάλη συγκυβέρνηση» ΣΥΡΙΖΑ – ΝΔ</strong> που δεν πρέπει να εκπλήξει κανέναν όταν θα έρθει…</div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-45015702758477755382014-03-04T21:28:00.000-08:002014-03-04T21:28:18.796-08:00Ουκρανία: Η αναγέννηση του Λενινισμού (?)<br />
<a href="http://stalinsmoustache.org/2014/03/04/the-ukrainian-revolution-does-it-show-the-viability-of-the-leninist-party-structure/">Πηγή:Stalin's Moustache</a><br />
<br />
Did the Ukrainian far right deploy a Leninist party structure to seize power? Four models have been deployed in analysis.<br />
1. It was simply a peaceful protest by concerned citizens who wanted peace, prosperity and freedom. To do so they had to overthrow an evil ‘dictator,’ planted there by ‘the Kremlin’ (note the use of that term and all its evocations). He robbed billions for himself and his cronies and lived in a ‘presidential palace.’<br />
2. It was the deployment by Washington of the ‘hybrid Color Revolution-Arab Spring regime change template.’ In this case, Washington outsources ‘regime change’ by channelling funds through NGOs that then find their way into arms for militant groups. This has happened in the earlier ‘Orange Revolution’, in Serbia, in the Arab Spring uprisings, and is happening today in Venezuela. It also took place in the Ukraine.<br />
4. Was it <a href="http://www.newstatesman.com/politics/your-democracy/2013/01/machiavelli-non-violence" sl-processed="1">Gene Sharp</a>’s model, which was also used by the Occupy movement to a limited extent.<br />
a) Seize a central square and organise a mass peaceful sit-in.<br />
b) Speak endlessly of the danger of violent dispersal.<br />
c) If the government does nothing, provoke bloodshed by attacking government forces.<br />
d) Scream blue murder to anyone who will listen and proclaim ‘martyrs’ from government repression.<br />
e) The government is horrified and paralysed.<br />
f) The government falls.<br />
g) New powers take over.<br />
<a href="http://www.counterpunch.org/2014/02/24/the-brown-revolution-in-ukraine/" sl-processed="1">Shamir</a> adds that you need the ‘masters of discourse’ on your side, namely, the Western mainstream media which has been stunningly one-sided. This approach does not preclude outside assistance (model 2). The key here is that the movement involves a coalition of liberals and fascists, the former for the friendly face and the latter for fire power. It enables one to claim that the movement is ‘complex’ (ultimately everything is ‘complex,’ even Adam and Eve). Once again, this model is proposed for all those recent movements.<br />
4. Or is it perhaps an example of the continued validity of the Leninist party structure? Here I mean the form rather than the content of an approach to revolutions that was first perfected by the communists in Russia – although this does not preclude elements from items 2 and 3 (see earlier). In this case, you develop both legal and illegal sections of the party. The legal section enables you to propagate your views, while the illegal section foments revolution. The social situation has to be nearly catastrophic, with rampant unemployment, economic collapse, a weak and wavering government, so that plenty of disaffected people may be attracted to your cause. You also develop a military wing, which the Bolsheviks first realised as they prepared for revolution. The illegal section of the party is able to obtain arms and enable training of the militants. It matters little how you obtain arms, whether through ‘expropriations’ (Stalin was a master at this) or through external funds (see #2 above). Then you seize the moment, when others are clamouring for change.<br />
Obviously the content is different, for the Ukrainian coaltion of parties is dominated by neo-fascist groups, but I would suggest that they have borrowed the Leninist model. After all, this is in their political history. Significantly, it reveals the continued viability of the Leninist model precisely when many on the Left had decided it was no longer viable.<br />
But now the comparison falls short; or rather, the Ukrainian fascists have failed the follow the model to its full extent. First, they never gained mass support and had to rely on other groups that they sought to bully in their direction. In Ukraine, of course, they were never going to get support in the eastern regions, where protests are ongoing against the seizure of power, and where places like Crimea have rejected the revolution completely. Second, they missed the crucial need to prepare an adequate armed force to deal with those who want to defeat you. Enter Putin.Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-4449469741922927692014-02-27T10:00:00.000-08:002014-02-27T10:00:06.103-08:00Libertarians & Marxism<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2014/02/libertarians-marxism.html">Πηγή :Stumbling and Mumbling</a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Bryan Caplan <a href="http://econlog.econlib.org/archives/2014/02/the_wolfers_equ.html" target="_self">says</a>:</div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
The view that money has a major effect on happiness is ideologically convenient for me. But it goes against first-hand experience, the wisdom of the ages, and the rightly interpreted empirical evidence. So to hell with ideological convenience.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
I find this admirable, but puzzling. A libertarian surely doesn't need a view on which goods (other than freedom) makes us happy. All he needs is a framework in which people are free to pursue whatever ends we want - whether those ends be money or whatever. As Robert Nozick <a href="http://www.amazon.co.uk/Anarchy-State-Utopia-Robert-Nozick/dp/0465097200" target="_self">wrote</a>:</div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Utopia will consist of utopias, of many different and divergent communities in which people lead different kinds of lives under different institutions. </div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
I fear, though, that there's a reason why libertarians might find it convenient to think that money makes us happy. It's because actually-existing capitalism does not give us Nozick's Utopia, which means there's a tension between supporting liberty and supporting capitalism. If, however, you think that money gives us happiness, then this tension weakens.</div>
<div style="text-align: justify;">
Here's what I mean. Capitalism has totalitarian tendencies, in the sense that it squeezes out (other) utopias. For example:</div>
<div style="text-align: justify;">
- Most of don't have outside options; we can't live off our savings or inheritances or on our smallholding. We are therefore compelled by circumstance to enter into capitalist relations to earn our living. This curtails our freedom to pursue other lifestyles, such as a love of arts and music or caring for others. </div>
<div style="text-align: justify;">
- Capitalism requires a big and cheap labour supply. It is therefore <a href="http://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2013/07/basic-income-vs-capitalism.html" target="_self">antagonistic </a>to policies which might give us real freedom to opt out of the labour force, such as a basic <a href="http://www.basicincome.org/bien/aboutbasicincome.html" target="_self">income</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Capitalist employment relations can be <a href="http://crookedtimber.org/2012/07/01/let-it-bleed-libertarianism-and-the-workplace/" target="_self">oppressive </a>and <a href="http://pubs.socialistreviewindex.org.uk/isj79/cox.htm" target="_self">alienating</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
- As Richard Sennett has <a href="http://www.amazon.co.uk/The-Corrosion-Character-Consequences-Capitalism/dp/0393319873" target="_self">suggested</a>, flexible capitalism can undermine stable communities.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Capitalism contains a <a href="http://voices.yahoo.com/harry-bravermans-labor-monopoly-capital-degradation-6326324.html" target="_self">deskilling </a>process not only in the workplace, but also in leisure skills; commodification tends to crowd out traditional <a href="http://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2009/03/consumption-deskilling-utility.html" target="_self">skills </a>such as <a href="http://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2006/02/religion_and_th.html" target="_self">music </a>and cookery.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Capitalism prioritizes the goods of <a href="http://www.iep.utm.edu/p-macint/#H6" target="_self">effectiveness </a>(money and power) over those of excellence. This creates a society of "<a href="http://www.econlib.org/library/Mill/mlP61.html%20" target="_self">trampling</a>, crushing, elbowing, and treading on each other's heels", which many of us would prefer not to live in.</div>
<div style="text-align: justify;">
These tendencies are awkward for a right-libertarian wanting to defend actually-existing capitalism. So, what can he do? One line of attack is to say - with much justification - that capitalism has provided more freedom (both formal and substantial) for more people than any hitherto-existing form of society. But this runs into the Marxian objection that a post-capitalist society could do even better. </div>
<div style="text-align: justify;">
This leaves Bryan's instinctive answer. If you believe that money makes us happy, then you can argue that, in depriving us of alternative lifestyles but delivering the physical goods, capitalism isn't really imposing much of a loss upon us, because it's giving us what makes us happy, what we'd choose anyway.</div>
<div style="text-align: justify;">
There is, though, a third option here. It's to recognize that capitalism and real freedom aren't wholly compatible, and to look for economic institutions - of which a <a href="http://www.faculty.umb.edu/gary_zabel/Courses/Phil%20108%20-%2007%20S/UBI%20and%20RWH/A%20Basic%20Income%20for%20All.htm" target="_self">basic </a>income is one - which better promote freedom. Libertarianism and Marxism have much in <a href="http://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2013/01/marxism-freedom.html" target="_self">common</a>.</div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-21221907107193678522014-02-21T00:44:00.000-08:002014-02-21T00:44:43.026-08:00Διάλογος και αντιρρήσεις προς τον A.Badiou για το ζήτημα του κράτους του Israel<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">To ζήτημα της Εβραικής ταυτότητας , η ηθική νομιμοποίηση του κράτους του Ισραήλ συμπυκνώνουν μια σειρά από θεμελιακά ζητήματα της εποχής.Οποιαδήποτε διαπραγματεύση αναγκαστικά ενσωματώνει τις τρέχουσες ιδεολογικές, φιλοσοφικές, γεωπολιτικές, στρατηγικές συγκρούσεις.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Ακολουθούν δυο σχετικά κείμενα: </span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Το πρώτο είναι η αντίληψη του A.Badiou το οποίο θεμελιώνει μια "αριστερή" κριτική για το κράτος του Ισραήλ , η οποία βασίζεται στην συνολική κριτική του AB για τις "ταυτότητες".</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;">Το δεύτερο είναι μια κριτική στον ΑΒ η οποία διακρίνει ασυνέπεια σε σχέση με το ίδιο το κριτήριο του.Προέρχεται από τον ιστότοπο Preserve Egalitarianism.</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"><a href="http://www.lacan.com/badword.htm">Κείμενο Badiou: Lacan.com</a></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: medium;"></span> </div>
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;">For the last couple of
decades, the intellectual situation in France has been marked by countless
discussions about the status to be accorded to the word "Jew" within the
divisions of thought.<br /><br />Undoubtedly, this has to do with the suspicion,
based on some indubitable facts and some contrived ones, that anti-Semitism has
made a "return". But had it ever disappeared? Or is it not rather crucial to see
that a considerable change has taken place in the nature of anti-Semitism's
forms, criteria and inscription in discourse over the last thirty years? Recall
that in 1980, after the attack on the synagogue in rue Copernic, the prime
minister in person, and in all calmness, distinguished between those victims who
had gone to worship and the "innocent French" {sic} who were only passing by.
Besides distinguishing between Jews and French with a kind of false concern, the
good Raymond Barre appeared to mean that a Jew blindly targeted by an attack
must be guilty in some way or other. People said it was a slip of the tongue.
Instead, this amazing way of looking at the situation disclosed the subsistence
of a racialist subconscious directly from the 1930s. Today, as regards the uses
of the word Jew', such discriminatory confidence would be inconceivable at the
level of the state, and one can only be unreservedly glad of it. Calculated
anti-Semitic provocations and false discriminatory naivety, such as denials of
the existence of gas chambers or the Nazi destruction of the European Jews, have
today been taken in by, or confined to the extreme right. So, although it is
quite incorrect to say that anti-Semitism has disappeared, it is fair to
maintain that its conditions of possibility have altered, to the extent that it
is no longer inscribed in any sort of natural discourse, as was the case during
Raymond Barre's time. In this sense, Le Pen, in France, is the somewhat jaded
custodian of a historical anti-Semitism that public opinion of the 1930s
accepted as entirely commonplace. All in all, it may well be that this new
sensitivity to anti-Semitic acts and inscriptions is a basic component of the
diagnosis that anti- Semitism has made a 'return'. Thus this return might for a
large part be simply an effect of a significant and favorable lowering of the
threshold at which public opinion no longer tolerates this sort of racialist
provocation.<br /><br />Below, I shall return to the issue of the birth of a new
type of anti-Semitism, one articulated on conflicts in the Middle East and the
presence, in France, of large minorities of workers of African extraction and of
Muslim persuasion. For now, suffice it to say that the existence of this type of
anti-Semitism is not in doubt, and that the zeal with which some deny its
existence - generally in the name of supporting the Palestinians or the
working-class minorities in France - is extremely harmful. That being the case,
it doesn't seem to me that the data, which are freely available, are such that
they justify raising a full alert, although it should be clear that, on such
questions, the imperative of vigilance admits of no interruption.<br /><br />What
constitutes the point of departure for the present collection, <a href="http://www.lacan.com/badword.htm#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a> what has sparked its existence, is not the
obviousness of anti-Semitisms, old and new. It is a debate with further-reaching
consequences, or rather a debate that is to be settled beforehand, including by
those who agree that the slightest anti-Semitic allusion is not to be tolerated.
Indeed, what is at issue is to know whether or not, in the general field of
public intellectual discussion, the word "Jew" constitutes an exceptional
signifier, such that it would be legitimate to make it play the role of a final,
or even sacred, signifier. It is evident that tackling the eradication of forms
of anti-Semitic consciousness is done differently, and with a different
subjectivity, depending on whether we consider these forms of consciousness to
be essentially different to other forms of racial discrimination (e.g. to
anti-Arab sentiments or to the segregating of blacks to their communitarian
activities); or whether - given certainly distinct and irreducible historicities
- we consider that all forms of racist consciousness alike call for the same
egalitarian and universalist reaction. Further, this shared repugnance of anti-
Semitism must be distinguished from a certain philo-Semitism which claims not
only that attacking Jews as such amounts to criminal baseness but that the word
"Jew", and the community claiming to stand for it, must be placed in a
paradigmatic position with respect to the field of values, cultural hierarchies,
and in evaluating the politics of states.<br /><br />Suffice it to say that,
regarding the question of old and new anti-Semitisms and the process of
eradicating them, there are two conflicting approaches, where what is at issue
is to know what a contemporary universalism might consist in and whether it is
compatible with any kind of nominal or communitarian transcendence.<br /><br />Today
it is evident that a strong intellectual current, featuring bestselling
publications and considerable media impact, indeed maintains that the fate of
the word "Jew" lies in its communitarian transcendence, in such a way that this
destiny cannot be rendered commensurable with those of other names that, within
the registers of ideology, or of politics, or even of philosophy, have been
subject to conflicting assessments.<br /><br />The basic argumentation, of course,
refers to the extermination of European Jews by the Nazis and their accomplices.
In the victim ideology that constitutes the campaign artillery of contemporary
moralism, this unprecedented extermination is held to be paradigmatic. In and of
itself the extermination would underpin the political, legal and moral necessity
to hold the word Jew above all usual handling of identity predicates and to give
it some kind of nominal sacralization. The progressive imposition of the word
<i>Shoah</i> to designate what its most eminent historian, Raul Hilberg, named,
with sober precision, "the destruction of the Europe an Jews" can be taken as a
verbal stage of this sacralizing of victims. By a remarkable irony, one thereby
comes to the point of applying to the name "Jew" a claim that the Christians
originally directed against the Jews themselves, which was that "Christ" was a
worthier name than all others. Today it is not uncommon to read that "Jew" is
indeed a name beyond ordinary names. And it seems to be presumed that, like an
inverted original sin, the grace of having been an incomparable victim can be
passed down not only to descendants and to the descendants of descendants but to
all who come under the predicate in question, be they heads of state or armies
engaging in the severe oppression of those whose lands they have
confiscated.<br /><br />Another approach to this type of fictive transcendence is
historical. It claims to show that the Jewish question' has defined Europe since
the Enlightenment era, such that there would be a criminal continuity between
the idea Europe has of itself and the Nazi extermination, which is presented as
the 'final solution' to the problem. Further, there would be a basic continuity
between the extermination and European hostility to the State of Israel, the
prime evidence for which would be the constant support - in my view really
inconsistent, but let's leave that aside - the European Community gives to the
Palestinians. Europe would be enraged by the fact that the "final solution" was
defeated in the last act by the sudden appearance, on the balance-sheet of the
war, of a Jewish state. As a result, there should be a legitimate distrust of
everything Arab, for in starting out from support for the Palestinians we soon
come to an undermining of the State of Israel, then from that undermining we
come to anti-Semitism, and from this anti-Semitism to extermination - the logic,
in short, has to be good.<br /><br />I would like as far as possible to document a
position utterly irreconcilable with the above assertions I will submit a
position that is avowedly my own. On such issues, and taking account of the
passions that inevitably emerge with every dispute over the power of a
collective nomination, it is better to state straight away that one is only
speaking for oneself, or, more precisely, in one's own name.<br /><br />Obviously,
the key point is that I cannot accept in any way the victim ideology. I clearly
explained my position on this point in my little book <i>Ethics</i> in 1999.
That the Nazis and their accomplices exterminated millions of people they called
Jews does not to my mind lend any new legitimacy to the identity predicate in
question. Of course, for those who, generally for religious reasons, have
maintained that this predicate registers a communitarian alliance with the
archetypical transcendence of the Other, it is natural to think that Nazi
atrocities work in some way to validate in a terrible and striking paradox the
election of the "people" that this predicate, so they say, gathers together.
Furthermore, it would be necessary to explain how and why the Nazi predicate
Jew', such as it was used to organize separation, then deportation and death,
coincides with the subjective predicate under which the alliance is sealed. But
for anyone who does not enter into the religious fable in question, the
extermination brings to hear on the Nazis a judgement that is absolute and
without right of appeal, without in any way establishing any supplementary value
for the victims, other than a profound compassion. In passing, I submit that
veritable compassion does not concern itself in the slightest with the
predicates in the name of which the atrocity was committed. As such, it is all
the more wrong-headed to think that an atrocity confers a surplus value on a
predicate. Neither can an atrocity work to provide any kind of special respect
to anybody who today expects to take shelter under such a predicate and demand
exceptional status. Instead, from those limitless massacres, we should draw the
conclusion that every declamatory introduction of communitarian predicates in
the ideological, political or state field, whether criminalizing or sanctifying,
leads to the worst.<br /><br -="" .="" 1="" a="" africa="" algeria="" all="" already="" and="" apartheid="" are="" backs="" bavaria...="" be="" become="" been="" br="" by="" can="" carried="" century="" certainly="" chambers="" claim="" collaborating="" colonial="" colonies="" colonizers="" comes="" complex="" confer="" conferred="" continual="" date="" decades="" despite="" detestable="" developments="" don="" down="" east="" en="" episodes="" europe="" european="" existence="" families="" find="" for="" form="" founded="" french="" frightful="" from="" gas="" had="" has="" have="" historically="" history.="" impoverished="" in="" is="" israel="" its="" justifying="" know="" less="" mandela.="" masse="" means="" middle="" might="" more="" my="" nazi="" nelson="" new="" not="" obsolete.="" of="" often="" on="" one="" only="" oppression="" other="" out="" palestinians="" particularly="" peoples="" point="" practices="" presently="" question="" quit="" racist="" range="" rational="" rationally="" really="" recent="" reference="" refraining="" represent="" resided="" rightly="" s="" saying="" set="" simply="" sinister="" situation="" solutions.="" some="" south="" special="" state="" states="" status="" still="" t="" than="" that="" the="" their="" them="" these="" they="" think="" this="" thought="" to="" two.="" up="" very="" was="" we="" what="" whatever="" where="" which="" whilst="" whole="" will="" with="" worked="" you="" /><br />Let me add something of a more
affective note. It is wholly intolerable to be accused of anti-Semitism by
anyone for the sole reason that, from the tact of the extermination, one does
not conclude as to the predicate "Jew" and its religious and communitarian
dimension that it receive some singular valorization - a transcendent
annunciation! - nor that Israeli exactions, whose colonial nature is patent and
banal, be specially tolerated. I propose that nobody any longer accept, publicly
or privately, this type of political blackmail.<br /><br />An abstract variation of
my position consists in pointing out that, from the apostle Paul to Trotsky,
including Spinoza, Marx and Freud, Jewish communitarianism has only underpinned
creative universalism in so far as there have been new points of rupture with
it. It is clear that today's equivalent of Paul's religious rupture with
established Judaism, of Spinoza's rationalist rupture with the Synagogue, or of
Marx's political rupture with the bourgeois integration of a part of his
community of origin, is a subjective rupture with the State of Israel, not with
its empirical existence, which is neither more nor less impure than that of all
states, but with its exclusive identitarian claim to be a Jewish state, and with
the way it draws incessant privileges from this claim, especially when it comes
to trampling underfoot what serves us as international law. Truly contemporary
states or countries are always cosmopolitan, perfectly indistinct in their
identitarian configuration. They assume the total contingency of their
historical constitution, and regard the latter as valid only on condition that
it does not fall under any racialist, religious, or more generally "cultural",
predicate. Indeed, the last time an established state in France believed it
should call itself tile "French state" was under Pétain and the German
occupation. The Islamic states are certainly no more progressive as models than
the various versions of the 'Arab nation' were. Everyone agrees, it seems, on
the point that the Taliban do not embody the path of modernity for Afghanistan.
A possible of modern democracy then, is that it count everyone, without
factoring in predicates. As the <i>Organisation Politique</i> says in relation
to France's reactionary laws against undocumented workers; "Whoever is here is
from here." There is no acceptable reason to exempt the State of Israel from
that rule. The claim is sometimes made that this state is the only 'democratic'
state in the region. But the fact that this state presents itself as a Jewish
state is directly contradictory. We can say on this point that Israel is a
country whose self-representation is still archaic.<br /><br />Taking a different
approach, I shall generalize the claim. I shall maintain that the intrusion of
any identity predicate into a central role for the determination of a politics
leads to disaster. This should be as I've already said, the real lesson to be
drawn from Nazism. Since it was above all the Nazis who, before anyone else, and
with a rare zeal for following through, drew all the consequences from making
the signifier "Jewish" into a radical exception - it was, after all, the only
way that they could give some sort of consistency, in their industrial massacre,
to the symmetrical predication "Aryan", the particular vacuity of which obsessed
them.<br /><br />A more immediately relevant consequence is that the signifier
"Palestinian" or "Arab" should not be glorified any more than is permitted for
the signifier 'Jew'. As a result, the legitimate solution to the Middle East
conflict is not the dreadful institution of two barbed-wire states. The solution
is the creation of a secular and democratic Palestine, one subtracted from all
predicates, and which, in the school of Paul who declared that, in view of the
universal, "there is no longer Jew nor Greek" and that "circumcision is nothing,
and uncircumcision is nothing" - would show that it is perfectly possible to
create a place in these lands where, from a political point of view and
regardless of the apolitical continuity of customs, there is "neither Arab nor
Jew". This will undoubtedly demand a regional Mandela.<br /><br />Lastly, there is
no question of tolerating the anti-Jewish diatribes, uttered in the name of
colonial guilt and the rights of Palestinians, that circulate in a number of
organizations and institutions that are more or less dependent on identitarian
words such as "Arab", "Muslim", "Islam"... This anti-Semitism could not be
passed off with give-and-take for a progressivism that settles for little.
Besides, we already know the story. At the end of the nineteenth century in
France, certain "Marxist" worker organizations, notably of the school of Jules
Guesde, saw nothing wrong with the vulgar anti-Semitism that was very widespread
at the time. They thought that anti-Semitic affairs, and notably the Dreyfus
affair, did not concern the working class, and that to engage in them would
distract from the principal contradiction between bourgeoisie and proletarians.
But it soon became obvious what fuelled this concern to stick to the "principal
contradiction": in 1914, Jules Guesde, in the name of narrow-minded nationalism
and a hatred of the <i>Boches</i> entered into the sacred union that organized
the military butchery. One dialectic for another, it will be recalled that a
correct treatment of the principal contradiction most often consists in publicly
assuming responsibility for managing a "secondary" contradiction. Today, some
among us are visibly tempted, in the name of the principal character of the
contradiction between North and South, or between Arab peoples and American
imperialism, to find all sorts of excuses for transforming (legitimate)
opposition to the activities of the State of Israel into open and frank
anti-Semitism, which is intolerable, and should not he tolerated. All the less
so as the actions of progressive Israelis, who constantly show proof of a rare
courage, have been crucial to advancing the situation in Palestine.<br /><br />It's
true enough that, to anyone wanting to eradicate such circumstantial
anti-Semitism, it would be helpful if the State of Israel were no longer
referred to as the "Jewish state", and it everywhere it was agreed that a strict
separation should be maintained between, on the one hand, religious, customary
and private uses of an identity predicate - the words "Arab" and "Jew" as much
as "French" and, on the other, its political usages, which are always
harmful.<br /></span></div>
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"></span>
<br />
<div>
<span style="font-family: palatino; font-size: x-small;"><br clear="all" /></span>
<hr align="center" size="1" width="33%" />
<br /><br />
<br /></div>
<br />
<div align="justify">
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"><b>The Word "Jew" and
the Sycophant</b> <a href="http://www.lacan.com/badword.htm#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a> <br /><br />One
could resist responding. One ought not to, perhaps. Or else, one could respond
by looking at things from a bird's-eye view, as a very small symptom of the
situation into which France has lapsed in recent times. <i>Circonstances 3</i>
is a book for which Cécile Winter and I alone take responsibility. Yet the
violence of the reaction provoked by this book must he placed in its political
context. The fact is that the situation in France today is dominated by an
unprecedented reactionary offensive against workers of foreign origin, the
adolescents of housing estates, children's schooling, the health of the poorest
and weakest, women with different customs, workers' hostels, the mentally ill...
Every day we have to put up with reading that absolutely criminal legislative
measures are being concocted. 'Sarkozy' is the name of a rampant process by
which, step by step, and with violence, entire sections of the population are
relegated to a status deprived of rights, and are offered up to the police as
internal enemies. In this context, it is important to ask the following
question: what is the desire of the petty faction that is the self-proclaimed
proprietor of the word "Jew" and its usages? What does it hope to achieve when,
bolstered by the tripod of the <i>Shoah</i> the State of Israel and the Talmudic
Tradition - the SIT - it stigmatizes and exposes to public contempt anyone who
contend that it is, in all rigor, possible to subscribe to a universalist and
egalitarian sense of this word? I will submit, then, that this is an extremist
faction that harbors the same political intent as that dominating French
parliamentarism today, one that is oriented towards identifying, separating off
and persecuting people that the state itself has constituted as the enemies
internal to the consensus. The petty group of which we speak forms the
intellectual extreme right wing of this deadly orientation, that is, in so far
as it takes a subjective form that, as a rule, is more negative (the
anti-Palestinian, anti-Arab element is essential) than positive; in so far as
its intellectual mechanism is inevitably obscurantist (primacy of
particularities, restricted nationalism, racism, religiosity without God); and
in so far as its polemical practices belong to the various established genres of
senseless repression. Natacha Michel has already brought to my attention the
fact that the procedures of this petty faction accumulate all the known
historical genres of public denunciation. Engaging in juridical and statist
denunciation, they demand that an end be put to our 'impunity'. Engaging in
MacCarthyist-type denunciation, they say we are totalitarian Bolsheviks.
Engaging in a latter-day Soviet-style denunciation, they diagnose the
manifestation of various psychoses in our writings. Natacha Michel remarks, with
a sad humor, 'On all sides, I have passed into the other camp.' Tins
accumulation is significant; it leads one to wonder what it is this faction is
protecting, what it so fears losing whenever its monopoly over the usage,
normativity and correlative associations of the word 'Jew' is
undermined.<br /><br />I will make the hypothesis that the aggressive promotion of
the triplet <i>Shoah</i> - Israel - Tradition, or SIT, as the only acceptable
content of the word 'Jew', and the ignorant, stubborn, personalized violence
directed against anybody who proposes a different mode of signification and
circulation of the word, has to do with protecting a power: the power - very
useful to the powers-that-be - of managing to subjugate this word to totally
anti-working- class political and statist determinations, i.e., to a system of
judicial and police control to which, little by little, everything that shows
itself to be heterogeneous to the established consensus is subjugated, whether
or not that heterogeneous element is already localized in organizations and
actions, or is as yet only at the stage of the circulation of ideas. Further,
that, in the constant use of a word that has been reduced to a sort of power of
intimidation, it boils down to rallying the largest possible number of
intellectuals in the world to the camp led by the Americans. In sum, it is about
making the word "Jew" - assumed lo be untouchable because of its <i>Shoah</i>
component; statist and pro-American because of its "Israeli" component; and
vaguely spiritual because of its "Tradition" component - into the ideological
shield and the intellectual referent of a new stage in the counter-revolution
mat has been led in France by the <i>nouveaux philosophes</i> since the end of
the 1970s, a stage that is now truly oppositional and supported by the services
of state. By protecting their monopoly over the word 'Jew', it is hoped to
eradicate for ever the very possibility of political universalism, of an
equality of all particularist predicates, of a politics practiced by people who
are here, irrespective of their origin. As soon as one threatens the
stranglehold that the SIT triplet has over the destiny of the word "Jew" in
language, in thought, and in historical life, as soon as one revives this word
on the side of universal singularity and political emancipation, it constitutes
a mortal attack on the faction's power to cause harm.<br /><br />Once one has the
measure of this attempt, one is tempted to disregard the satirical pamphlets of
this or that mediocre employee of this faction. The extreme right has always
utilized low-level informers in its organization, adventurers in writing who
have had to run with the, hare and hunt with the hounds.<br /><br />I wrote
<i>Circonstances 3</i> as I said before at my own risk, as one must nowadays,
because I am disconcerted by seeing the word "Jew" associated - by intellectuals
whose feebleness exasperates and misleads with the support that a large part of
public opinion lends to odious policies. I know better, a thousand times better
than the extremist faction, of the connection between the word "Jew" and the
immense history of universal truths. In nullifying all the substantialist and
racialist interpretations of it, in liberating it from any necessary connection
to religious customs, in giving it a contemporary vivacity independent of
fictitious narratives, in de-linking it from a slate which sticks it in the mud
of imperial particularities; in sum, in liberating the word "Jew" from the
triplet SIT, to which this faction tries to reduce it, I associate myself
amicably with the work undertaken by many others, whether or not they lay claim
to the predicate "Jew" by which a new force of the word can and will emerge. For
the moment, 1 see it hardened, stunted, its flag moth-eaten by the forces of
reaction. My profound hope is, as firmly slated in <i>Circonstances 3</i>,
notably with respect to Udi Aloni's film <i>Local Angel</i>, that this word
shall be reanimated, reinvented, revived in a cycle of truth-procedures. And
first of all, without doubt, in Israel, where the implementation of a state or a
country that is shared by all the people living there, whatever their customary
predicates might be, would constitute the major landmark of such a
revival.<br /><br /><b>Notes</b><br /><br /><a href="http://www.lacan.com/badword.htm#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> This collection was published as <i>Circonstances 3: Portées
du mot "juif"</i>, Paris: Leo Schéer, 2005.<br /><br /><a href="http://www.lacan.com/badword.htm#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a> The complete version of this article of which the above is
but an excerpt, appeared in <i>Le monde</i> on 02/02/06. It was written in
response to Eric Marty"s "Alain Badiou: le futur d'une négation," in <i>Les
temps modernes</i>, 12/05-01/06. A complete version of the article in English,
translated by Steve Corcoran, appears in Badiou's <i>Polemics</i>, New York:
Verso, 2006.<br /></span></div>
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;">
</span><br />
<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: medium;"><div align="left">
<span style="font-size: small;"><a href="http://pervegalit.wordpress.com/2009/03/04/badiou-rosenzweig-and-the-word-jew/">Πηγή: Perverse Egalitarianism</a></span></div>
<div align="left">
<span style="font-size: small;"><h1 class="entry-title">
Badiou, Rosenzweig and the word “Jew”</h1>
<div class="entry-meta">
<span class="sep">Posted on </span><a href="http://pervegalit.wordpress.com/2009/03/04/badiou-rosenzweig-and-the-word-jew/" rel="bookmark" sl-processed="1" title="3:43 pm"><time class="entry-date" datetime="2009-03-04T15:43:36+00:00">March 4, 2009</time></a><span class="by-author"> <span class="sep"> by </span> <span class="author vcard"><a class="url fn n" href="http://pervegalit.wordpress.com/author/shaharozeri/" rel="author" sl-processed="1" title="View all posts by Shahar Ozeri">Shahar Ozeri</a></span></span></div>
<!-- .entry-meta --><!-- .entry-header --><div class="entry-content">
<div class="pd-rating" id="pd_rating_holder_79163_post_2176" style="display: inline-block;">
<div class="rating-icons" id="pd_rate_79163_post_2176" style="float: left;">
<div class="rating-star-icon" id="PDRTJS_79163_post_2176_stars_1" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/star-yellow-sml.png"); background-origin: padding-box; background-position: left bottom; background-repeat: repeat; background-size: 32px 48px !important; cursor: pointer; float: left; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px 1px 0px 0px; padding: 0px; width: 16px;">
</div>
<div class="rating-star-icon" id="PDRTJS_79163_post_2176_stars_2" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/star-yellow-sml.png"); background-origin: padding-box; background-position: left bottom; background-repeat: repeat; background-size: 32px 48px !important; cursor: pointer; float: left; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px 1px 0px 0px; padding: 0px; width: 16px;">
</div>
<div class="rating-star-icon" id="PDRTJS_79163_post_2176_stars_3" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/star-yellow-sml.png"); background-origin: padding-box; background-position: left bottom; background-repeat: repeat; background-size: 32px 48px !important; cursor: pointer; float: left; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px 1px 0px 0px; padding: 0px; width: 16px;">
</div>
<div class="rating-star-icon" id="PDRTJS_79163_post_2176_stars_4" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/star-yellow-sml.png"); background-origin: padding-box; background-position: left bottom; background-repeat: repeat; background-size: 32px 48px !important; cursor: pointer; float: left; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px 1px 0px 0px; padding: 0px; width: 16px;">
</div>
<div class="rating-star-icon" id="PDRTJS_79163_post_2176_stars_5" style="background-attachment: scroll; background-clip: border-box; background-color: transparent; background-image: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/star-yellow-sml.png"); background-origin: padding-box; background-position: left bottom; background-repeat: repeat; background-size: 32px 48px !important; cursor: pointer; float: left; height: 16px; line-height: 16px; margin: 0px 1px 0px 0px; padding: 0px; width: 16px;">
</div>
</div>
<span style="float: left;"> </span><div id="rating_info_79163_post_2176" style="background: url("http://i0.poll.fm/images/ratings/info.png") no-repeat 3px 2px; cursor: pointer; display: block; float: left; height: 16px; width: 16px;">
<span style="display: none;">i</span></div>
<div class="pd_popup_holder" id="pd_popup_holder_79163_post_2176">
</div>
<div class="rating-msg" id="PDRTJS_79163_post_2176_msg" style="float: left; padding-left: 5px; text-align: left;">
Rate This</div>
<div style="clear: both; margin: 0px; padding: 0px;">
<br /></div>
<img alt="Quantcast" border="0" height="1" src="http://pixel.quantserve.com/pixel/p-ab3gTb8xb3dLg.gif" style="display: none;" width="1" /></div>
<br />Mostly a thinking out loud post based on some visceral reactions, really. I have heard the charge of antisemitism directed at both Badiou and Zizek for sometime now, and while I’m not completely unsympathetic to such claims, they do tend to misinterpret and simplify both thinkers, which of course, have the effect of missing the mark completely. Now, in particular, with regards to Badiou and the term “Jew,” this seems to me to be an old problem of particularism vs universalism rather than the typical knee jerk reactions towards the state of Israel (see <a href="http://pervegalit.wordpress.com/2008/03/19/turin-book-fair-honors-israel-faces-usual-knee-jerk-reactions/" sl-processed="1" target="_blank">here</a> and <a href="http://pervegalit.wordpress.com/2008/03/22/antisemitism-and-the-left/" sl-processed="1" target="_blank">here</a>). In this sense, it’s hard not to think of <a href="http://pervegalit.wordpress.com/2008/07/15/secular-jewishness-the-case-of-isaac-deutscher/" sl-processed="1" target="_blank">Isaac Deutscher</a>, who remarked in a speech he gave to the World Jewish Congress in 1958:<br />
<blockquote>
Religion? I am an atheist. Jewish nationalism? I am an internationalist. In neither sense am I therefore a Jew. I am, however, a Jew by force of my unconditional solidarity with the persecuted and exterminated. I am a Jew because I feel the pulse of Jewish history; because I should like to do all I can to assure the real, not spurious, security and self-respect of the Jews.</blockquote>
Now because I’m without shame, here’s my original comment pertaining to the above passage. This is a very interesting response, and really, a very Jewish one. This begs a number of questions: Is it ever possible to reconcile ethnic fidelities with a commitment to “universal human emancipation? ” Is the only option to simply choose sides, that is, either a nationalist (particularism) or a “non-Jewish Jew” (universalism/cosmpolitanism)? But here’s the thing, if Judaism is a particular community/ethnicity/religion with a universal aims/goals/ramifications (e.g. a light unto the nations) to begin with then there is no choice to be made, the “Jew” as such would not have to choose either/or, but then again, perhaps I’m just not very dogmatic.<br />
I still have the same response, but I often find myself feeling somewhat uncomfortable when I hear Badiou discussing these issues. In an article I dug up on lacan.com, “<a href="http://www.lacan.com/badword.htm" sl-processed="1" target="_blank">The Uses of the Word “Jew,”</a>” Badiou writes this:<span id="more-2176"></span><br />
<blockquote>
An abstract variation of my position consists in pointing out that, from the apostle Paul to Trotsky, including Spinoza, Marx and Freud, Jewish communitarianism has only underpinned creative universalism in so far as there have been new points of rupture with it. It is clear that today’s equivalent of Paul’s religious rupture with established Judaism, of Spinoza’s rationalist rupture with the Synagogue, or of Marx’s political rupture with the bourgeois integration of a part of his community of origin, is a subjective rupture with the State of Israel, not with its empirical existence, which is neither more nor less impure than that of all states, but with its exclusive identitarian claim to be a Jewish state, and with the way it draws incessant privileges from this claim, especially when it comes to trampling underfoot what serves us as international law.<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: small;"> </span></blockquote>
But we need to back up a bit. Here’s an excerpt from the third paragraph of the article:<br />
<blockquote>
…what is at issue is to know whether or not, in the general field of public intellectual discussion, the word “Jew” constitutes an exceptional signifier, such that it would be legitimate to make it play the role of a final, or even sacred, signifier. It is evident that tackling the eradication of forms of anti-Semitic consciousness is done differently, and with a different subjectivity, depending on whether we consider these forms of consciousness to be essentially different to other forms of racial discrimination (e.g. to anti-Arab sentiments or to the segregating of blacks to their communitarian activities); or whether – given certainly distinct and irreducible historicities – we consider that all forms of racist consciousness alike call for the same egalitarian and universalist reaction. Further, this shared repugnance of anti- Semitism must be distinguished from a certain philo-Semitism which claims not only that attacking Jews as such amounts to criminal baseness but that the word “Jew”, and the community claiming to stand for it, must be placed in a paradigmatic position with respect to the field of values, cultural hierarchies, and in evaluating the politics of states.</blockquote>
Badiou spends some time detailing with victim ideology (see <em>Ethics </em>for a more in depth analysis):<br />
<blockquote>
…the fate of the word “Jew” lies in its communitarian transcendence, in such a way that this destiny cannot be rendered commensurable with those of other names that, within the registers of ideology, or of politics, or even of philosophy, have been subject to conflicting assessments. The basic argumentation, of course, refers to the extermination of European Jews by the Nazis and their accomplices. In the victim ideology that constitutes the campaign artillery of contemporary moralism, this unprecedented extermination is held to be paradigmatic. In and of itself the extermination would underpin the political, legal and moral necessity to hold the word Jew above all usual handling of identity predicates and to give it some kind of nominal sacralization. The progressive imposition of the word Shoah to designate what its most eminent historian, Raul Hilberg, named, with sober precision, “the destruction of the Europe an Jews” can be taken as a verbal stage of this sacralizing of victims. By a remarkable irony, one thereby comes to the point of applying to the name “Jew” a claim that the Christians originally directed against the Jews themselves, which was that “Christ” was a worthier name than all others. Today it is not uncommon to read that “Jew” is indeed a name beyond ordinary names. And it seems to be presumed that, like an inverted original sin, the grace of having been an incomparable victim can be passed down not only to descendants and to the descendants of descendants but to all who come under the predicate in question, be they heads of state or armies engaging in the severe oppression of those whose lands they have confiscated.</blockquote>
And here is Badiou–with a rather silly play on words–detailing another variation of this ideology:<br />
<blockquote>
It claims to show that the Jewish question’ has defined Europe since the Enlightenment era, such that there would be a criminal continuity between the idea Europe has of itself and the Nazi extermination, which is presented as the ‘final solution’ to the problem.</blockquote>
Ok. So Badiou is seeking to depart from this type of logic and posits a better approach:<br />
<blockquote>
<strong>I shall maintain that the intrusion of any identity predicate into a central role for the determination of a politics leads to disaster.<span style="color: black; font-family: palatino; font-size: small;"> </span></strong></blockquote>
Badiou’s real polemic is directed towards the “petty faction” that is the “self-proclaimed proprietor of the word “Jew” and its usage” who rest their claims on a triad Badiou (again silliness) names “SIT,” that is, the Shoah, the State of Israel, and the Talmudic tradition. I actually think that the phrase “Talmudic tradition” Badiou uses without explanation is rather problematic, at best. I have no real idea what he means by it, what Badiou thinks it means, it’s just given as if these all mean one thing at all times. Now, to his credit Badiou has singled out “extremist” and right-wing factions that draw upon this trifecta to justify say, the aggression of the IDF, or I would say, more accurately, those settlers who actively fought the IDF when they came to evacuate all the settlements in the occupied territories last year or so. So, fine. In this context Badiou is able to claim:<br />
<blockquote>
I will make the hypothesis that the aggressive promotion of the triplet Shoah – Israel – Tradition, or SIT, as the only acceptable content of the word ‘Jew’, and the ignorant, stubborn, personalized violence directed against anybody who proposes a different mode of signification and circulation of the word, has to do with protecting a power: the power – very useful to the powers-that-be – of managing to subjugate this word to totally anti-working- class political and statist determinations, i.e., to a system of judicial and police control to which, little by little, everything that shows itself to be heterogeneous to the established consensus is subjugated, whether or not that heterogeneous element is already localized in organizations and actions, or is as yet only at the stage of the circulation of ideas. Further, that, in the constant use of a word that has been reduced to a sort of power of intimidation, it boils down to rallying the largest possible number of intellectuals in the world to the camp led by the Americans. In sum, it is about making the word “Jew” – assumed lo be untouchable because of its Shoah component; statist and pro-American because of its “Israeli” component; and vaguely spiritual because of its “Tradition” component – into the ideological shield and the intellectual referent of a new stage in the counter-revolution mat has been led in France by the nouveaux philosophes since the end of the 1970s, a stage that is now truly oppositional and supported by the services of state.</blockquote>
Now, I’m not going to argue against the logic or even accuracy of Badiou’s claim here. It’s unfortunate that there is this tendency. However, this starts to make me a bit uncomfortable:<br />
<blockquote>
<strong>By protecting their monopoly over the word ‘Jew’, it is hoped to eradicate for ever the very possibility of political universalism, of an equality of all particularist predicates, of a politics practiced by people who are here, irrespective of their origin. As soon as one threatens the stranglehold that the SIT triplet has over the destiny of the word “Jew” in language, in thought, and in historical life, as soon as one revives this word on the side of universal singularity and political emancipation, it constitutes a mortal attack on the faction’s power to cause harm.</strong></blockquote>
While again, Badiou may be right, it smacks of the same problem Jews have faced throughout history, viz., the question of being a particular community with universal aims. Now, this got me thinking of some passages from Franz Rosenzweig’s <em>Star of Redemption</em>. These passages are found in the final part of the text. In the <em>Star</em>, Roseznweig argues that reality has three levels, the middle level is experience, which is described in Part 2, the ground of experience, if you will, are the primordial elements that are accessible only to reflective thought (Part I). Finally, the third part paints a picture seemingly beyond experience (only be inescapably involving it) of an ontology, which is derived from casting it through the <em>topos</em> of the sociology of religious life. Put differently, the progressive nature of the text moves from a mathematical system to a grammatical system to the organization of social signifiers (e.g. the form and content of the religious life of the congregation). The mathematical system in part I is inverted in the third part, this is to say that the sign of the collectivity of religious life is given to experience while the referent (the world of redemption) is outside of reality and is lived in anticipation, it is only signified through an intercession by the form of the collective religious life. Anyhow, here are the passages<br />
<blockquote>
There is only one community in which such a linked sequence of everlasting life goes from grandfather to grandson, only one which cannot utter the “we” of its unity without hearing deep within a voice that adds “are eternal”. It must be a blood-community, because only blood gives present warrant to the hope for a future (299, Hallo edition).</blockquote>
And later on:<br />
<blockquote>
For we have long ago been robbed of all the things in which the peoples of the world are rooted. For us, land and language, custom and law, have long left the circle of the living and have been raised to the rung of holiness. But we are still living, and live in eternity. Our life is no longer meshed with anything outside our selves. We have struck root in ourselves. We do not root in earth and so we are eternal wanderers, but deeply rooted in our own body and blood. And it is this rooting in ourselves and in nothing but ourselves, that vouchsafes eternity (305, Hallo edition).</blockquote>
The blood community does not connote an ethnic community and it always seemed to me that it is certainly meant symbolically and most likely, ontologically (given its intimate ties to temporality and time). For Rosenzweig, Judaism is the singular We that always already lives with God. The “people of Israel” are the temporal dwelling place for eternity. Outside of this “We” past and future are experienced as being divorced from each other. In Judaism, they “grow into one.” Rosenzweig outlines the philosophical ground for his claim that Jews alone are equipped to live within the experience of redemption, viz., “<em>earthly eternity: and the collectivity of experience</em>.” Community, for Rosenzweig, must hold onto neither land or politics, but somehow has to create a sense of eternity within itself. This yearning for ultimacy is folded into/within the horizon. So, the temporal community generates its own time and it indeed, self-grounding. Would Badiou not have a problem with this type of communitarian identity?<br />
Here, I suspect is Badiou’s objection. For Rosenzweig, the Jews disassociation from actual power politics makes them a “community of fate” (322ff). Because of the blood community the Jews have a special temporality. All of this is to say this: through blood a community may will itself into a mode of redemption which is a mode of life, Rosenzweig calls this the “will to People.” The doubling of blood connotes temporality without territorial roots, it is a rooted unrootedness. On the other hand, blood generates permanence; much like law and scripture are eternally present. Jewish identity displays “rootededness in one’s own self” (305).<br />
Yet, it would be good to recall that earlier Rosenzweig spent a good deal of time showing how the We banishes the You, so given Rosenzweig’s insistence on the address of the Psalms, it seems to me that we could follow Rosenzweig back into a theologically based theory of Jewish difference, which is manifested materially as exile. Rosenzweig’s non-liberalism, non (not anti) Zionism expresses the very same disillusionment with liberal assimilationist ideals that had driven many of his contemporaries into national political discources.<br />
Finally, for Rosenzweig, to be fully who we are qua Jews, exile is a pre-requisite. It comprises the continual and necessary condition of Jewish being. The Jewish people are a remnant among the nations (404). Jews constitute the fire, the point, at the center of the star. Jewish exile is the temporal eternity of the persecuted remnant. Redemption is only possible in exile. Why would Badiou not take this tack?<br />
Now, for Badiou, universalism is emancipatory. Behind this lurks a more rigorous philosophical claim is that in an event the (ethical) subject identifies the void of the situation as belonging universally within that situation. That is to say, conditioning the whole of it. Truth, according to Badiou, is always universal. Simply, a truth must be true for <em>all</em>. In a fake event, like the one claimed by the Nazis, the universality of the void is simply refused and the void becomes pushed onto an exceptional set of particular elements. In the idiotic logic of the Nazis the Jews filled this function and were then, quite literally (and violently) “voided” to rather deceptively assert “plenitude” instead of a void in a situation that determined that German Jews were nothing less than exceptions to the German Volk.<br />
Given this, and what I’ve noted above, Badiou discerns a moral excess or prestige that can’t be severed from the word “Jew.” Moreover, because it refers to the suffering of Jews in the Holocaust, it participates (and here I would add it risks participating, in my view) in that very same logic of exclusion: that is, setting apart a subset of elements as exceptional and subject to its own moral “truthiness.”<br />
Ok, all of this said. I find it hard to believe Badiou is in any way trying to minimize or make light of suffering. Nor do I read him as carrying out a critique of any sort of collective action in aimed towards justice. I’m not sure Badiou is providing ammunition for those who don’t believe in the state of Israel. That is, he doesn’t seem to be problematizing or arguing against the rights of Jewish people to live in Israel. I do take him to be saying something along these lines: violence, brutality and oppression are often nothing more than banal types of cruelties lurking behind the notions of good and evil, and as such, hold little, if any, relation to an event that transcends the situation. For Badiou, any actual political “good” is manifested out from a universalist “confession” of the Real of a “situational void,” and not a particularist transference of the void. Hence the now familiar (near) banality associated with Badiou: politics must be born from an ethical fidelity to a singular truth that manages to addresses the state of the situation and generate something novel with regards to that situation. Hence the conclusion to “Uses of the word “Jew:”<br />
<blockquote>
…because I am disconcerted by seeing the word “Jew” associated – by intellectuals whose feebleness exasperates and misleads with the support that a large part of public opinion lends to odious policies. I know better, a thousand times better than the extremist faction, of the connection between the word “Jew” and the immense history of universal truths. In nullifying all the substantialist and racialist interpretations of it, in liberating it from any necessary connection to religious customs, in giving it a contemporary vivacity independent of fictitious narratives, in de-linking it from a slate which sticks it in the mud of imperial particularities; in sum, in liberating the word “Jew” from the triplet SIT, to which this faction tries to reduce it, I associate myself amicably with the work undertaken by many others, whether or not they lay claim to the predicate “Jew” by which a new force of the word can and will emerge.</blockquote>
Ok, but my question: how is this at all helpful? I’ll be the first to agree that politics needs to be severed from religion, but Badiou’s “attack” on the locution “Jewish State” makes me a bit uncomfortable. Is it as simple as refusing the identity between “Jew” and “Israeli?” If that’s the case, Badiou is offering nothing particularly interesting here. And moreover, how does one rid the yucky components or associations of any word? Then again, to be suspicious, one might even ask why Badiou cares so much about this word “Jew” and the state of Israel? Certainly, there are other injustices out there too? I don’t know, but this smacks of the same type of frustration Luther had in his vitriol against the Jews when he found out they wouldn’t listen to him and convert…</div>
</span></div>
<div align="left">
<span style="font-size: small;"></span> </div>
</span>Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-61656293577030311732014-02-09T09:59:00.003-08:002014-02-09T10:17:28.043-08:00Στην σελίδα 36 του Ριζοσπάστη η εκρηκτική αντιφατική ελληνική ιστορία σε ένα μονόστηλο<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/editor/static_files/" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-tp63xU8cnG0/UvfB0XY9DpI/AAAAAAAACfM/Y1DQV5tdHNk/s1600/rizww.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-tp63xU8cnG0/UvfB0XY9DpI/AAAAAAAACfM/Y1DQV5tdHNk/s1600/rizww.jpg" height="320" width="253" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
Δημοσιεύεται <strong>σήμερα</strong> στην σελίδα 36 του Ριζοσπάστη, στο τμήμα "Στην Μνήμη Αγωνιστών" η προσφορά 1500 ευρώ των αδελφών Μ.<br />
<br />
Ο ΔΜ είναι σήμερα από τους πιο σημαντικούς και αμφιλεγόμενους επιχειρηματιές.<br />
<br />
Ο ΔΜ ευρίσκεται από τα είκοσι του στο χώρο της δεξιάς με την ευρεία λαικο εθνικιστική διάσταση.Το 1974 πρωτοστάτησε στην υποστήριξη του "Ναϊ" στον βασιλιά.<br />
<br />
Ο πατέρας ΖΜ έχει το τυπικό παρελθόν μιας γεννιάς Ποντίων αριστερών, ωστόσο είναι σε όλους γνωστό στην περιοχή ότι υπήρξε μόνιμος υποστηρικτής των Απριλιανών κατά το διάστημα της φυλάκισης τους.... <br />
<br />
Σήμερα ο ΔΜ βοηθά την το ΚΚΕ "ως κόμμα λαικών αγώνων για την ακριβή παρακαταθήκη του πατέρα τους" <br />
<br />
Πρόκειται για μια συνταρακτική πραγματική ιστορία που αποκρυσταλλώνει τις πελώριες αντιφάσεις την εξέλιξη και την ιστορία του Ελληνικού Λαού τα τελευταία 100 χρόνια.<br />
<br />
Προσφέρεται για λογότεχνική αναπαραγωγή για όποιον το ψάξει , όσο είναι καιρός.Οι άνθρωποι που ξέρουν την συνταρακτική ιστορία του ΖΜ και ΔΜ είναι λίγοι.<br />
<br />
Τέλος , <strong><u>μπράβο</u></strong> στον Ριζοσπάστη που σε πνεύμα ευρύτητας και σεβασμού δέχτηκε μια τόσο αμφιλεγόμενη δωρεά.Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-29193385235858534242014-02-04T09:15:00.003-08:002014-02-04T09:15:35.220-08:00Θα έπρεπε να είχε αναλάβει τα ηνία κάποιος με το σθένος του Ντε Γκωλ για να μας βγάλει από αυτήν την κατάσταση. Ο Ντε Γκωλ ήρθε στην εξουσία με τα χέρια και τις τσέπες άδειες αλλά τα κατάφερε! Είπε ο Jean-Claude Trichet ο αγαπημένος τραπεζίτης της Merkel <em><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Όχι καλέ ο Αλαίν Μπαντιού το είπε.</span></em><br />
<em><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Ως γνωστόν άλλο πράγμα ο πολίτης , άλλο ο φιλόσοφος, άλλο το έργο του, άλλο οι μελετητές του, άλλο οι τυφλοί οπαδοί, άλλο οι Μπαντιουιστές.Cool please.....</span></em><br />
<em><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Η soft συνέντευξη του Αλαιν στην Καθημερινή ακολουθεί</span></em><br />
<em><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Α ξέχασα,οι μεταφράσεις του Being & Event ,Logic of Worlds στα Αγγλικά χρηματοδοτήθηκαν από Γαλλικό Υπουργείο Πολιτισμού</span></em><br />
<em><span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif;">Ψυχραιμία.... οι καιροί είναι περίπλοκοι</span></em><br />
<br />
<div class="freetext">
Μόλις βολεύεται στο ορθογώνιο τραπέζι της αίθουσας πρωινού του ξενοδοχείου Saint George Lycabettus, ο Αλέν Μπαντιού σχολιάζει την πανοραμική θέα της Αθήνας που απλώνεται μπροστά του. «Είναι εκπληκτικό να βλέπεις αυτή την πτυχή του Παρθενώνα, με φόντο τον Πειραιά και το Αιγαίο Πέλαγος» λέει με το βλέμμα κολλημένο στη θέα. Για τον Γάλλο μυθιστοριογράφο, δραματουργό και φιλόσοφο, η πόλη του Πλάτωνα εκπέμπει μια ποιητική όψη. Είναι σχεδόν 9 π.μ., ο ουρανός καθαρός και αυτή η «κορνίζα» τον εμπνέει. «Θα ήταν ιδανικό σκηνικό για την πρώτη σκηνή της Πολιτείας του Πλάτωνα, γιατί ήδη δουλεύω πάνω στο σενάριο του βιβλίου μου για το Χόλιγουντ. Θα έβλεπα λοιπόν τον Πλάτωνα να κάνει διάλογο μαζί σας! Μήπως θέλετε να γίνετε ηθοποιός;» λέει γελώντας και συνεχίζει: «Ναι, στη δική μου εκδοχή της Πολιτείας του Πλάτωνα έχω προσθέσει και μια γυναίκα για να είναι πιο ενδιαφέρουσα η συζήτηση. Το όνομά της είναι Αμάντα και θέτει πάντα λογικά ερωτήματα στον Πλάτωνα προκειμένου εκείνος να εξηγεί καλύτερα τη σκέψη του». Πράγματι, η σύγχρονη διασκευή της «Πολιτείας» αν και κυκλοφόρησε μόλις στη Γαλλία και στην Ελλάδα, όπου ο Ελληνας φιλόσοφος «ζει» εν έτει 2014 και τρέφεται βιολογικά, έχει προσαρμοστεί για το θέατρο και σύντομα θα βγει και στις κινηματογραφικές αίθουσες.<br /><br />Ο Αλέν Μπαντιού είναι συνεπαρμένος. Παρ’ όλα αυτά, απομακρύνει το βλέμμα του για να επιλέξει ανάμεσα από τα 22 πιάτα του μπουφέ που προσφέρονται ως πρωινό. Περιεργάζεται γρήγορα το... χρωματιστό τοπίο από ομελέτες, ντομάτες, γλυκά και διάφορα πιάτα λαχανικών. Ενδίδει στον πειρασμό, παίρνει ένα κρουασάν και μαρμελάδα φράουλα και στη συνέχεια κατευθύνεται προς το τραπέζι μας, εξακολουθώντας να παρατηρεί τη μοναδική θέα της Ακρόπολης. Κάθεται, παραγγέλνει έναν καφέ φίλτρου, προσθέτει δύο κουταλιές ζάχαρη και συνεχίζει τη συζήτηση από το σημείο που την είχαμε αφήσει. Εκτός από το σενάριο, σημαντικός για τον Μπαντιού είναι και ο ρόλος των γυναικών. «Στην Ελλάδα αποτελεί ολοφάνερα ένα ευαίσθητο θέμα, ενώ σε όλες τις δυτικές χώρες ο φεμινισμός αναπτύσσεται με γοργούς ρυθμούς. Γερμανία, ΗΠΑ... Νομίζω ότι το βάρος της θρησκείας είναι πολύ μεγάλο. Είναι βέβαιο ότι οι προτεσταντικές χώρες είναι πιο φεμινιστικές. Δεν μπορούμε να αρνηθούμε τη σχέση μεταξύ φεμινισμού και μοντερνισμού, υπάρχουν εξάλλου ιστορικοί παράγοντες που συνάδουν σε αυτό».<br /><br /><strong>Πολλαπλός νεοπλατωνισμός</strong><br /><br />Αυτός ο σοφός 73χρονος αρέσκεται στο να ορίζει τη φιλοσοφία του ως πολλαπλό νεοπλατωνισμό και θα μπορούσε να αιτιολογεί αυτή την άποψή του για ώρες. Εξάλλου το έχει ήδη πράξει μέσω πολλών βιβλίων και δοκιμίων. Ο Αλέν Μπαντιού ήταν σχεδόν άγνωστος στο ευρύ κοινό έως την κυκλοφορία του ολιγοσέλιδου λιβελογραφήματός του: «Τίνος πράγματος είναι το όνομα Σαρκοζί;» το οποίο πούλησε πάνω από 60.000 αντίτυπα το 2008. Το βιβλίο θεωρήθηκε προσβλητικό για τους ψηφοφόρους του πρώην προέδρου Νικολά Σαρκοζί, οι οποίοι παρομοιάστηκαν με ποντίκια. «Είπα ότι ο Σαρκοζί επανήλθε, τόσα χρόνια μετά την απελευθέρωση της Γαλλίας, στην πατροπαράδοτη γαλλική Δεξιά, αυτή που είναι κυνική και στενά συνδεδεμένη με τους επιχειρηματίες, στερούμενης άλλων αρχών προκειμένου να παραμείνει στην εξουσία. Αυτό το φαινόμενο το αποκάλεσα πετενισμό, αναφερόμενος στον στρατάρχη Πετέν. Ομως, υπαινισσόμουν περισσότερο τους ψηφοφόρους του παρά τον ίδιο τον Σαρκοζί», εξηγεί. Εκτοτε εργάζεται πάνω σε πολλά βιβλία ταυτόχρονα, ταξιδεύει ανά τον κόσμο συμμετέχοντας σε συνέδρια και δεν φοβάται να εμπλακεί σε διαμάχες. Δύο βιβλία έχουν εκδοθεί εναντίον του το 2001 και το ακροαριστερό περιοδικό «Marianne» τον αποκάλεσε «γέρο χαμένο, του οποίου η πρωτοτυπία συνίσταται στο να υπερασπίζεται τις αποτυχίες του, κατά προτίμηση μέσα στο αίμα. Σταλινισμός, Mαοϊσμός, γενοκτονία της Καμπότζης». Ωστόσο, ο Μπαντιού δεν φοβάται τους εχθρούς του, φαίνεται μάλλον να το...απολαμβάνει. «Ο Καντ έλεγε ότι η φιλοσοφία είναι ένα πεδίο μάχης. Αυτό είναι αλήθεια και στην πραγματικότητα δεν απεχθάνομαι να έχω εχθρούς, επειδή υπό μία έννοια αυτό κάνει κάποιον να σημειώσει πρόοδο». Αυτές οι αντιπαραθέσεις δεν έχουν ανακόψει την επιτυχία των έργων του. Σε κάθε ένα από τα βιβλία του επικρίνει δριμύτατα τον καπιταλισμό, ενώ εξαίρει τον κομμουνισμό. Ο ίδιος πάντως παραδέχεται ανοιχτά, όπως ο Μαρξ, ότι «ο καπιταλισμός παραμένει μία μορφή σημαντικής προόδου σε σχέση με τον φεουδαλισμό, είναι το ομοίωμα του εκσυγχρονισμού, όμως πρέπει να προχωρήσουμε παρακάτω».<br />
<strong>Στις κρίσεις η μνήμη δεν πρέπει να είναι βραχυπρόθεσμη</strong><br />
Οι συζητήσεις και οι αντιπαραθέσεις πάντα ανοίγουν την όρεξη. Αφού μίλησε αρκετή ώρα, ο Αλέν Μπαντιού αποφάσισε να σερβίρει στον εαυτό του μια ποικιλία από ελληνικά τυριά. «Είναι σε μεγάλο βαθμό μια ειδικότητα της Νότιας Ευρώπης, την οποία οι Γερμανοί δικαιολογημένα ζηλεύουν. Στον Βορρά, εκτός από την Ολλανδία, δεν υπάρχει τίποτα», λέει καθώς απολαμβάνει το ανθότυρο. Η Γερμανία είναι συχνά στο στόμα του όταν θέλει να χρησιμοποιήσει προσβλητικά υπονοούμενα. Για τον Γάλλο φιλόσοφο, τα «εκ Γερμανίας» δριμύτατα σχόλια, κατά τη διάρκεια της ελληνικής κρίσης, δεν ήταν δικαιολογημένα.<br /><br />«Γρήγορα ξεχνάμε το πρόσφατο παρελθόν. Πριν από δέκα ή είκοσι χρόνια, η Γερμανία ήταν ο ασθενής της Ευρώπης και η Γαλλία έχαιρε άκρας υγείας! Οταν ο καγκελάριος Σρέντερ ήρθε στην εξουσία, τάχθηκε υπέρ της μείωσης του χρέους επιβάλλοντας πρωτοφανή επιβάρυνση στον λαό του. Ξεχνάμε επίσης ότι ο καπιταλισμός επιφέρει κυκλικές κρίσεις, δεν πρέπει να διαθέτουμε βραχυπρόθεσμη μνήμη. Η Ελλάδα έχαιρε άκρας υγείας εδώ και δέκα χρόνια, ενώ η Ιαπωνία ήταν άρρωστη εδώ και 20 χρόνια, αλλά δεν πέθανε». Αυτό είναι επίσης που αιτιολογεί την αισιοδοξία του για το μέλλον του ελληνικού χρέους. «Η πιθανότητα συγκεκαλυμμένης άρσης του χρέους είναι πολύ μεγάλη. Οι ίδιοι οι Ευρωπαίοι, όπως και μερικοί Γερμανοί, αρχίζουν να το συζητούν. Δεν μπορούμε πάντα να ζητάμε ακόμα περισσότερα από τους Ελληνες. Θα υπάρξει, λοιπόν, ένα μορατόριουμ σχετικά σύντομα», εκτιμά. «Εφόσον η γερμανική κυβέρνηση άλλαξε, η κατάσταση μάλλον θα βελτιωθεί, όμως υπάρχει το πρόβλημα της Ζώνης του Ευρώ». Παράλληλα ωστόσο, λέει ότι «μπορεί να είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα ειδικό καθεστώς για τις αδύναμες χώρες όπως η Ελλάδα, η Ισπανία ή η Πορτογαλία. Θα παραμείνουν στην Ε.Ε., αλλά υπό ένα διαφορετικό καθεστώς, διότι το ευρώ είναι πολύ ισχυρό και η Ευρώπη πολύ χρεωμένη». Του αρέσει να συγκρίνει τη Γηραιά Ηπειρο με ένα παραδεισένιο νησί, αλλά σύντομα επιστρέφει στην πραγματικότητα. «Η Ε.Ε. αποτελεί το 7% του παγκόσμιου πληθυσμού, αντιστοιχεί στο 25% της παγκόσμιας παραγωγής και στο 50% των παγκόσμιων δαπανών. Είναι υπερβολικά μεγάλο νούμερο. Οι Αμερικανοί και οι Κινέζοι ασκούν τόση πίεση που η Ευρώπη δεν θα αντέξει».<br /><br />Και είναι η δυσπιστία του απέναντι στην Ε.Ε. που τον κάνει να θαυμάζει λιγότερο το ότι οι Ουκρανοί διαδηλώνουν για «περισσότερη Ευρώπη», ενώ βρίσκει πιο ενδιαφέρον ότι οι Ταϊλανδοί επιδιώκουν «περιορισμένη δημοκρατία». Πώς το στηρίζει; «Η ελευθερία στο καπιταλιστικό σύστημα είναι συχνά ελευθερία της διαφθοράς». Αλλά ο φιλόσοφος, τόσο παράδοξος όσο και ιδεολόγος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για την εξέλιξη του κόσμου. Οσο εκρηκτική κι αν είναι.<br />
<strong>Γιατί ο Αλέξης Τσίπρας δεν είναι ο Ηρακλής της πολιτικής</strong><br />
Ο Αλέν Μπαντιού εξακολουθεί να είναι επικριτικός απέναντι στους πολιτικούς ηγέτες, όποιοι και αν είναι αυτοί. Ξεκινώντας μάλιστα από τον ίδιο τον πρόεδρο της Γαλλίας, τον Φρανσουά Ολάντ, ο οποίος, σύμφωνα με τον Μπαντιού, ως προσωπικότητα, κατά τη διάρκεια της υποψηφιότητάς του δεν ενέπνεε καμία ελπίδα, ενώ ένα μεγάλο τμήμα των προεκλογικών του υποσχέσεων διατυπώθηκαν απλώς για να υπογραμμίσουν μια σημαντική διαφορά με τον Νικολά Σαρκοζί.<br /><br />«Οταν ο Φρανσουά Ολάντ δήλωνε ότι οι εχθροί του ήταν οι πλούσιοι, ήξερα πολύ καλά ότι επρόκειτο για δημαγωγία. Και όταν ήρθε στην εξουσία, συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε κανένα περιθώριο για ελιγμούς, όφειλε να μειώσει το χρέος. Θα έπρεπε να πάρει ρίσκα, όμως ο Ολάντ ήταν υπερβολικά προσεκτικός... εκτός από την ιδιωτική του ζωή», λέει με ένα σαρκαστικό χαμόγελο προτού σερβιριστεί ξανά με καφέ και προσθέσει εκ νέου δύο κουταλιές ζάχαρη. «Τώρα, ο Ολάντ πρέπει να τραβήξει κουπί, αλλά νομίζει ότι η κρίση δεν θα διαρκέσει για πάντα. Η πολιτική του, λοιπόν, βασίζεται στην αναμονή. Εξοικονομεί χρόνο, δικαιολογεί την απραγία του και λαμβάνει μέτρα λιτότητας. Εν τω μεταξύ, είναι περιτριγυρισμένος από όλα τα μεγάλα αφεντικά που υποτίθεται ότι μισεί!». Αυτή η συμπεριφορά που αγγίζει την πολιτική υποκρισία, ενοχλεί τον Αλέν Μπαντιού, ο οποίος θα προτιμούσε να δει έναν πρόεδρο να εμφανίζεται στην τηλεόραση, ενώπιον των Γάλλων, και να τους πει ότι η κατάσταση είναι δύσκολη, θα γίνει χειρότερη, «αλλά εάν μείνουμε ενωμένοι ως λαός, η χώρα θα μπορέσει να σωθεί». Ομως, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν υπάρχει κανείς ηγέτης σήμερα, ο οποίος να είναι ικανός να ανταποκριθεί στο ύψος των περιστάσεων. «Ολοι αυτοί είναι διοικητικά στελέχη, άρα φανατικοί οπαδοί των νόμων της πραγματικότητας. Στην Ελλάδα υπακούουν στην τρόικα, στη Γαλλία ακολουθούν τις εντολές των επιχειρηματιών. Θα έπρεπε να είχε αναλάβει τα ηνία κάποιος με το σθένος του Ντε Γκωλ για να μας βγάλει από αυτήν την κατάσταση. Ο Ντε Γκωλ ήρθε στην εξουσία με τα χέρια και τις τσέπες άδειες αλλά τα κατάφερε!».<br /><br />Η πολιτική τον απασχολεί πολύ, ειδικά όταν βρίσκεται στην Ελλάδα. «Εχω έρθει εδώ και άλλες φορές και δεν έχω δει ποτέ τόσο πολλά άτομα να παρακολουθούν διάλεξή μου στο Γαλλικό Ινστιτούτο. Στις χώρες που βιώνουν έντονα την κρίση, όπως η Ελλάδα, η Τουρκία, η Κορέα, υπάρχει μια προσμονή και κυρίως μια νεολαία που αναρωτιέται τι συμβαίνει. Οι πολιτικοί είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνοι για αυτές τις καταστάσεις».<br /><br /><strong>Το συμβόλαιο</strong><br /><br />Νιώθει ότι οι ηγέτες έχουν χάσει εντελώς την πίστη στο έργο και στα λόγια τους και αυτό τον θλίβει. «Υπάρχει ένα συμβόλαιο μεταξύ του υποψηφίου και του ψηφοφόρου του. Πιστεύουμε κατ’ ελάχιστον ότι οι εκλεγμένοι θα πραγματοποιήσουν μερικές από τις υποσχέσεις τους. Ομως τώρα πια δεν υπάρχει τέτοια περίπτωση». Δίχως να είναι αιθεροβάμων, θέλει να αποδώσει στους φιλοσόφους την αποστολή που τους ανατέθηκε: να αναπτύξουν μεγάλες ιδέες. «Γι’ αυτόν ακριβώς τον λόγο λέω ότι είμαι κομμουνιστής ή αριστερός ριζοσπάστης, για να προκαλέσω». Παρά τους επαίνους του κομμουνισμού και των κομμάτων της ριζοσπαστικής αριστεράς, γνωρίζει ότι αυτή η ιδεολογία έχει και τα όριά της. «Οταν οι άνθρωποι έρχονται στην εξουσία, αλλάζουν τροπάριο. Ο Φρανσουά Μιτεράν ανέφερε αποσπάσματα του Λένιν για τον σκοπό αυτό, λέγοντας ότι θα ήθελε να πραγματοποιήσει όλες τις ιδέες του, «αλλά αυτό είναι αδύνατο». Αμέσως, ο Αλέξης Τσίπρας έρχεται στον νου του. Δεν κρύβει ότι υποστηρίζει τον ΣΥΡΙΖΑ, αλλά διατηρεί επιφυλάξεις και λίγη ελπίδα. «Θα είναι σαν όλους τους άλλους και θα προσαρμοστεί στους περιορισμούς της εξουσίας, αν εκλεγεί, γιατί, προκειμένου να σωθεί η Ελλάδα, πρέπει κανείς να γίνει Ηρακλής της πολιτικής και να είναι έτοιμος να εφαρμόσει ένα καλά καθορισμένο έργο. Αυτή δεν είναι η περίπτωση του Τσίπρα, έχει πίσω του μία πολύ σύνθετη και πολύ απείθαρχη πολιτική οργάνωση και δεν διαθέτει το απαραίτητο ανάστημα. Αυτό είναι το πρόβλημα των ριζοσπαστικών πολιτικών, κατέρρευσαν και το όραμά τους δεν είναι αρκετά ενωτικό και συνεκτικό».<br /><br />Βεβαίως, στην ιστορική κλίμακα υπάρχουν οι περίοδοι όπου οι πολιτικές προοπτικές βρίσκουν την αποτελεσματική μορφή τους, αλλά είναι πολύ σπάνιες. Και ο Αλέν Μπαντιού αμφιβάλλει ότι η Ελλάδα θα αποτελέσει εξαίρεση.<br />
<strong>Η συνάντηση</strong><br /><br />Το πέρασμα από την Αθήνα του Αλέν Μπαντιού ήταν σύντομο και το πρόγραμμά του τόσο βεβαρημένο, που τελικά πρότεινε να πάρουμε πρωινό στο Saint George Lycabettus, το ξενοδοχείο όπου διέμενε. Ο πλούσιος μπουφές ήταν εξαιρετικός και ιδιαίτερα δελεαστικός, αλλά ο φιλόσοφος αρκέστηκε σε ένα φυσικό χυμό πορτοκάλι, ένα κρουασάν, λίγη μαρμελάδα φράουλα, τρία είδη ελληνικών τυριών και καφέ φίλτρου με δύο κουταλιές ζάχαρη. Εγώ απόλαυσα ένα καπουτσίνο και ένα κομμάτι κέικ βανίλιας. Δεν με άφησε να πληρώσω τον λογαριασμό.<br />
<strong>Oι σταθμοί του</strong><br />
1937<br />Γεννιέται στο Ραμπάτ του Μαρόκου.<br />
1960<br />Πρώτη θέση στον εισαγωγικό διαγωνισμό πανεπιστημιακών για καθηγητές Φιλοσοφίας.<br />
1969<br />Συμμετέχει στη δημιουργία της μαρξιστικής - λενινιστικής Ενωσης Κομμουνιστών της Γαλλίας, μία μαοϊκή ομάδα, της οποίας ηγείται έως τις αρχές της δεκαετίας του ’80.<br />
1979<br />Οταν ξεσπά ο πόλεμος Καμπότζης - Βιετνάμ, και ο κόσμος ανακαλύπτει τα εγκλήματα του Πολ Ποτ και των Ερυθρών Χμερ, διαμαρτύρεται με άρθρο του στη Le Monde, ενάντια στην «εισβολή στην Καμπότζη από 120.000 Βιετναμέζους», υπερασπιζόμενος τον Πολ Ποτ και τους Ερυθρούς Χμερ. Στο άρθρο με τίτλο «Η Καμπότζη θα νικήσει!», ο Μπαντιού δεν φοβήθηκε να χρησιμοποιήσει τον όρο «τελική λύση». Οταν ρωτήθηκε σχετικά, δήλωσε ότι μετάνιωσε. <br />
1999<br />Καθηγητής στην Ecole Normale Supérieure του Παρισιού και διευθυντής προγράμματος στο Διεθνές Κολέγιο Φιλοσοφίας.<br />
2007<br />Δημοσίευση του βιβλίου «De quoi Sarkozy est-il le nom? » (Τίνος πράγματος είναι το όνομα Σαρκοζί;).<br />
2013 <br />Δημοσίευση του βιβλίου «La République de Platon».</div>
<span class="edition edition_PRINT" title="Έντυπη">Έντυπη</span>Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-7559542559923620262014-02-02T09:14:00.001-08:002014-02-02T09:14:17.790-08:00Δ.Σεβαστάκης: Το Πολιτικό Μπουκάλι (Ποιος συμβάλει τελικά στη "δεξιά" πραγματικότητα;)<br />
<em>Δημοσιεύω το κείμενο του Δ.Σεβαστάκη γιατί ενώ συμφωνώ με την αγωνία που αναδύεται και την περιγραφή, ωστόσο βρίσκω μια εξαιρετική αδυναμία.</em><br />
<em></em><br />
<em>Ενώ διαβλέπει ορθά η λαική προσέγγιση προς το Συριζα να προέρχεται από "εκτόνωση και μικροσυμφέρον" εν τούτοις αποσιωπά τελείως το διφυή Συριζαικό λόγο.Ο λόγος αυτός είναι στον ένα πόλο τεχνικός, ανατομικός στον άλλο πόλο νευματικός υπαινικτικός.Ο νευματικός λόγος όχι μόνο αποκρίνεται σε αυτά τα μικροσυμφέροντα αλλά τα κολακεύει. Η επίσημη Συριζαική άποψη ότι τα μικροσυμφέροντα θα αμβλυνθούν στο μέλλον εντός του "αντιμνημονιακού" χρόνου είναι το πολιτικά ορθό άλλοθι για την όξυνση τους. Ο ΔΣ ορθά διαπιστώνει μια "δεξιά" πραγματικότητα, αλλά ο δημόσιος Συριζαικός λόγος πόσο συμβάλει σε αυτήν;</em><br />
<em></em><br />
<em>Ετσι η τελική επίκληση μιας ειδικής συμφωνίας με την Δημαρ γίνεται λογικά συνεπής, αλλά υποκρύπτει το βασικό συλλογισμό του άρθου: Ο Σύριζα δημαγωγεί και έχει ανάγκη από ένα πιο νουνεχή σύμμαχο.</em><br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.avgi.gr/article/1786003/to-politiko-mpoukali-i-tolmi-kai-i-kaxexia">Πηγή: Αυγή</a><br />
Πώς μπορεί να υπάρξει Αριστερά σε μια οικονομία μόχλευσης, ομολόγων, δανειοκρατίας και εξάρτησης; Σε τι Αριστερά αντιστοιχεί μια οικονομία χωρίς παραγωγή ή μάλλον μια οικονομία που αλλοτριώνει το μέσον της (το χρήμα) , ανάγοντάς το σε δεσπόζουσα παραγωγική δύναμη; Πού εκτείνεται, μέσα στη χρηματοπιστωτικήευπλαστότητα, το αριστερό εγχείρημα; Ή μήπως η ίδια η πραγματικότητα είναι «δεξιά»; Κι όποιος την ακολουθήσει γίνεται αυτομάτως δεξιός;Πολλοί βιάζονται να ξεμπερδέψουν με τέτοια ερωτήματα, πηγαίνοντας προς την αναχωρητική επιλογή ή τη γενικότητα. Έξω από την επώδυνη διαπάλη που σχετίζεται με συγκεκριμένα ερωτήματα, συγκεκριμένων αναγκών, μπορείς να κυκλοφορείς ελεύθερος κατηγορώντας του άλλους για δεξιούς. Τα προβλήματα βέβαια θα πολλαπλασιάζονται, τα ερωτήματα θα τίθενται, οι απαντήσεις δεν θα δίνονται.<br />
<br />
Είναι γεγονός πάντως, και αυτό φαίνεται και από τις χαλαρές κινητοποιήσεις και την εξάντληση των πολιτών, ότι υπάρχει μια κυτταρική αλλαγή στα θεμελιώδη αριστερά επίδικα. Και δεν νομίζω ότι πρόκειται για την επιρροή μιας πραγματικότητας που απλώς είναι «δεξιά» ή για ρεφορμιστικές στροφές και οπορτουνισμούς.Η χαμηλή ποιότητα στις διεκδικήσεις και τις κινητοποιήσεις, αλλά και η πολιτική ανάλυση που υποκαθίσταται από μια κούφια αναφορικότητα, μια βαθύτερη μεταστροφή φαίνεται ότι προοικονομούν. Ένα νέο είδος πολιτικού κοινού είναι υπό διαμόρφωση που δεν προκύπτει από τη δεξίωση λαϊκού συμφέροντος και μορφών πάλης, πολύ περισσότερο των διεκπεραιωτικών.Ο πολιτικός ύπνος έχει διπλό πρόσωπο: στις εκτονώσεις και το μικροσυμφέρον. <br />
<br />
Κάτω απ' αυτούς τους όρους θέλω να δούμε το ιδιότυπο φαινόμενο. Η Αριστερά, σε μια παράδοξη στροφή της πολιτικής μοίρας, τείνει σ' έναν εγκλωβισμό στο πολιτικό μπουκάλι, χωρίς ζωτικό χώρο και ευδιάκριτες δυνατότητες πολιτικής επέκτασης. Αυτό είναι ένα πρόβλημα που σε πρώτη ανάγνωση σχετίζεται, εκτός από αυτά που προανέφερα, και με τα αποδυναμωμένα ιδεολογικά χαρακτηριστικά της, την κουλτούρα μετάθεσης και αναβολής που κουβαλάει ως απότοκο ενός ακατάστατου πολιτικού εμπειρισμού. Αυτό άλλωστε είναι ένα βασικό χούι ολόκληρης της σκηνής: το βλέποντας και κάνοντας.Το πρόβλημα του πολιτικού μπουκαλιού, το πρόβλημα της ιδιότυπης απομόνωσης, βρίσκεται, επίσης, στις διάφορες καθηλώσεις που εμποδίζουν την Αριστερά στο ανεξίθρησκο άνοιγμα σε νέα πολιτικά ακροατήρια. Κάθε παράμετρος του αριστερού παζλ έχει και έναν εχθρό απέξω, διαθέτει κάποια, τάχα μου, αμετάθετα όρια, διαθέτει έναν αποχρώντα λόγο ώστε να αποκλείει κάποιον. Αλλά νομίζω αυτά τα γνωστά και παμπάλαια ελαττώματα συναντούν και ορισμένα αναπτυσσόμενα χαρακτηριστικά μεταλλαγής της κοινωνίας, τα οποία υπαινίχθηκα στην αρχή του κειμένου. <br />
<br />
Τα χαρακτηριστικά αυτά η Αριστερά τα εσωτερικεύει αμάσητα λόγω της ιδεολογικής και θεωρητικής καχεξίας της, αλλά και λόγω της πολυαναφορικότητας με την οποία υποκαθιστά την ισχνή ιδεολογία.Το πρόβλημα του «πολιτικού μπουκαλιού» βρίσκεται στην πολυδιαίρεση του κοινωνικού σώματος και τη χαμηλή πολιτική του ποιότητα. Το στοιχείο αυτό εκφράζεται και από τη δομική αδυναμία των κοινωνικών ομάδων να αρθρώσουν αίτημα που μπορεί να συλλογικοποιηθεί, να γίνει ευρύτερο κτήμα, εκφράζεται στην αδυναμία των ομάδων να συντάξουν κλίμακα, να ανασυγκροτήσουν πολιτική ταυτότητα αντιληπτή και προσλήψιμη από τους άλλους, εκφράζεται από την αδυναμία να διασταυρωθούν με ευρύτερα στρώματα και επίδικα. Η κοινωνία τρέμει μπρος στις ημερομηνίες και τα ποσά, βρίζει σβησμένα, ναρκώνεται, και εγκληματεί. Αρκείται σ' αυτά. <br />
<br />
<br />
Οι κοινωνικές ομάδες μεταλλάσσονται και από φόβο και από φτώχεια και από αλληλομίσος, δεν διαθέτουν σαφείς μορφές, γλώσσα, επιθυμίες που να σημασιοδοτεί πολιτικά και δεν μπορούν να βρουν τις ενδεδειγμένες μορφές πολιτικής διατράνωσης. Ένα χάος από ελαττωματικές επιθυμίες που τώρα δεν υπάρχει κανένα καταναλωτικό εργαλείο να εξωραΐσει.Κάτω από αυτές τις συνθήκες και υπ' αυτούς τους όρους «μπουκαλιού», πρέπει να τεθεί και το ερώτημα της συνεργασίας ιδίως με τη ΔΗΜ.ΑΡ., τα πολιτικά χαρακτηριστικά που θα προσλάβει , τους κόμβους που πρέπει υποχρεωτικά να περιλάβει ως συνεργατικό επίδικο. Μια συνεργασία χωρίς επίλυση μερικών θεμελιακών αγκυλώσεων δεν θα έχει διάρκεια ακόμα κι αν η εξουσία είναι δελεαστική και ενοποιητική. Δεν αρκεί να γυρίσεις ανάποδα την αναχωρητική μεταφυσική και τη γενικολογία για την οποία μίλησα παραπάνω για να δώσεις λύσεις και να μην αναπαραγάγεις στρεβλώσεις. (Θα συνεχίσω σε επόμενο κείμενο).Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-83418021684853062472014-01-16T10:34:00.000-08:002014-01-16T10:34:24.567-08:00M.Pourabdollah : Καπιταλιστικές φάσεις στο ΙρανΤο Ιραν είναι μακριά και πολύ διαφορετικό.Ακόμη είναι σε μια άλλη ιστορική φάση από τη δική μας.<br />
Δημοσιεύω το άρθρο του M.Pourabdollah γιατί είναι ανατομικό χειρουργικό.Περιγράφει τις διαφορετικές φάσεις, τα επίδικα που αναπτύσσονται σε κάθε συγκυρία και τις πιθανότητες γαι το μέλλον.Αν και ο Pourabdollah κινείται με τον όρο κλισε "νεοφιλελευθερισμός" εν τουτοις, διεισδύει σε βάθος.Για οποιον ενδιαφέρεται να δει πως οι καπιταλισμοί είναι τοσοι πολλοί και τοσο ιδιόρυθμοι είναι ένα απολαυστικό κείμενο<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/01/iran-economist-rouhani-policies.html">Πηγή: Al Monitor</a><br />
<br />
<br />
With the announcement that Iran’s nuclear deal with the world powers will take effect Jan. 20, and reports that on Feb. 1 Iran will receive the first $550 million installment in previously blocked overseas funds totaling $4.2 billion, there appears to be optimism that Tehran is taking the slow and necessary steps to address many of the issues its economy is facing. Prominent Iranian economist Fariborz Raisdana, however, believes the changes taking place under President Hassan Rouhani’s administration will not succeed in addressing the country's structural economic problems.<br />
<div class="stats hidden-phone span6" id="infobox">
<div class="row-fluid" id="summary">
<span class="title">Summary<a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/01/iran-economist-rouhani-policies.html#" style="color: black; float: right; font-family: ss-standard; font-size: 120%; text-decoration: none;" title="Click here to Print this article">⎙ <span style="color: #333333; font-size: 60%;">Print</span></a></span> Prominent economist Fariborz Raisdana charges that President Hassan Rouhani's administration is pursuing neoliberal economic policies that fail to address Iran's structural economic woes.</div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6"> </span></div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6"></span> </div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6"><span class="title">Author</span><a href="http://www.al-monitor.com/pulse/contents/authors/mohammed-pourabdollah.html">Mohammed Pourabdollah</a></span><span class="span6" title="January 14, 2014 01:14 CST"><span class="title"></span></span></div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6" title="January 14, 2014 01:14 CST"><span class="title"></span></span> </div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6" title="January 14, 2014 01:14 CST"><span class="title"></span></span> </div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6" title="January 14, 2014 01:14 CST"><span class="title">Posted</span> January 14, 2014</span></div>
<div class="row-fluid">
<span class="span6"> <nobr><span style="color: darkblue; font-size: 9pt; font-weight: bold; text-decoration: underline; text-transform: uppercase;"><a alt="Click here to read the original article from style=" color:darkblue="" href="https://www.blogger.com/" target="_blank" title="Click here to read the original article from"></a></span></nobr></span></div>
</div>
<div class="essay">
Fariborz, outspoken and with leftist views, was jailed in 2012 for criticizing changes in subsidy payments. He asserts that based on statements made by Rouhani’s ministers, the government appears to be pursuing the economic policies implemented during the presidencies of Akbar Hashemi Rafsanjani and Mohammad Khatami. These, he contends, will ultimately not address inequality in the economy. After several phone conversations with him from his home in <a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2013/12/will-tehran-remain-iran-capital.html" target="_blank">Tehran</a>, I emailed him questions about his take on Iran’s economy. The text of the interview follows.<br />
<strong><em>Al-Monitor: </em></strong>Previously, you had criticized the economic policies of President Rouhani. Can you please clarify why you disagree with his economic policies? What do you think his economic plans should be?<br />
<strong>Raisdana:</strong> You know, I did not only criticize the Rouhani administration. When it comes to the economy, I criticize all previous administrations. They were all capitalist administrations with semi-governmental monopolies. All these administrations were basically opposed to any effective form of welfare, scientific planning or democratic and cooperative programs that would increase equality. For all of them, making more profit by relying heavily on petroleum revenue, heavy capital investment, trade and real estate has always been the number-one goal. The fact that the Rouhani administration is moderate and neoliberal, that Hashemi’s administration was also moderate and neoliberal, that [Mahmoud] Ahmadinejad’s administration was conservative-populist and used radical policies against internal and external opposition groups or that Khatami’s administration was also neoliberal with a bit of tendency toward planning and organizations does not take away their common denominator. These small differences do not change the fact that these administrations all have had one major element in common: All of them were radically market oriented and were against any form of cooperative planning or democratizing the economy. It means that they were against the idea of increasing the share [going to] the workers, service personnel and government employees with middle or low incomes. Under the supervision of all these presidents, with the exception of the first few years of Ahmadinejad’s presidency, distribution of wealth either worsened or stayed the same.<br />
There are ideologues on both sides who are supposedly concerned about religious and ideological issues. However, in reality, the rivalry between different factions is an economic rivalry over the sources of wealth, production, trade, investment opportunities and rent seeking. None of these factions can guarantee people’s democratic rights or rights of the laborers and members of unions by providing sufficient social justice and sustainable growth. Hashemi counted on foreign loans, Khatami had the support of the naive class, and Ahmadinejad relied on the oil revenue.<br />
Ahmadinejad supported semi-governmental capitalism — meaning corporations, organizations and semi-governmental military and non-military institutions — against a governmental, clerical and bureaucratic economy. All these factions existed before, but Ahmadinejad’s administration, a conservative administration with radical right-wing economic policies, was trying to strengthen this new faction and create a new layer of capitalists. This layer established itself and took over as the main agent for investments, civil projects, extraction of natural resources, civil-military projects and developmental contracts. Rouhani’s administration has clearly accepted and recognized the existence, and the interests, of this new group. Right now, the problem is their disagreement regarding a portion of the resources and interests. We can see signs of this disagreement, for example, in [members of parliament] attempting to expose the supposed, not the real, <a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/01/iran-parliament-corruption-mortazavi.html" target="_blank">corrupt figures</a>.<br />
<strong><em>Al-Monitor: </em></strong>Do you believe that [Rouhani] is going for neoliberal economic policies? And if yes, do you think such policies will increase economic inequality?<br />
<strong>Raisdana: </strong>Yes, he is going for radical neoliberal policies, Iranian style. This unique method opens the door for rent seeking (now with a legal mask), inequality and wealth accumulation and basically benefits the same capitalism that existed before. This <a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2013/12/rouhani-first-budget.html" target="_blank">administration’s strategy</a> is to have free trade with superficial planning (the previous administration was honest at least and did not pretend that it had any plans), privatization (almost as rapidly as the previous administration) and shifting the foreign currency capital to which Iran might gain access through the easing nuclear situation. It is neglecting its duty when it comes to social security, welfare, job creation, programming and organizing investment projects. If you listen to what the minister of housing and urban development, the minister of industries and business and the minister of petroleum say, you can get a clear picture of what is going on. Right now, we are in the early stages of the nuclear negotiations, but all these ministers talk about is foreign investment. They are constantly encouraging foreign investors, more than anything, with the promise of cheap labor from workers who are skilled, semi-skilled or at least capable of being trained.<br />
Neoliberal policy is the only thing we have had since 1990. There have been minor differences here and there, but in general it has been the same policies without fail. It will be the same with the moderate policies of Rouhani as it was with the conservative populist policies of Ahmadinejad and useless reformist policies of Khatami. We will doubtless witness more inequality and increasing poverty. If foreign financial sources are to help the situation, they will be most beneficial for the same private and privileged capitalists who generated so much bankruptcy, inefficiency and loss of capital. At the most, unemployment should be brought down from its current rate of 18.5% and inflation from the 45% to 50%, but it will not be by a large margin.<br />
<strong><em>Al-Monitor: </em></strong>How do you assess the restructuring of the past four months?<br />
<strong>Raisdana: </strong>Do not use the word "restructuring." “Restructuring” means that some changes are happening, at least in the results, if not in the structure. Has there been a change in gross domestic product, distribution of wealth, welfare, civil rights, human rights or demonstration of tolerance toward the opposition? Can anyone claim such changes have occurred in the past four months? Anyone, of course, other than the members and the supporters of the new administration?<br />
<strong><em>Al-Monitor: </em></strong>Which countries do you think are better economic partners for Iran? Europe and Turkey or Eastern countries?<br />
<strong>Raisdana: </strong>Each economy, as long as it has a “national” basis, should have long-term, mid-term and short-term plans. None of these are carved in stone; they should be flexible. The issue of an economic partner should be treated the same way. Of course it is beneficial to have multiple partners since it will prevent dependency and high deficit costs. At the same time, however, it will prevent the technological structure of the county from developing through strong and consistent international trade. We should remember that the European Union is a high-cost partner and is also quite protective when it comes to technological diffusion. Japan, Korea and China are more suitable for obtaining investment goods, intermediate goods, consumer goods and intermediate-consumer goods.<br />
If Russia has anything to offer Iran in the area of creating basic industries, then it can be a beneficial partner as long as the technology that it offers is not outdated. That said, we should remember not to be constantly following the latest brand of technology, except when it comes to communication and telecommunication. In any case, the United States must be the economic partner when it comes to certain activities and products. These are usually not consumer goods but are mostly related to civil construction and investment. Medical technology can be imported from the United States (or Switzerland and even India). However, the United States is not a reliable economic partner as it is always seeking to gain monopoly and to manipulate the partnership to its own benefit.<br />
In any case, I believe in having multiple economic partners, but only if there are benefits to be gained in the area of matching technology and developing means of technological expansion. We should have multiple economic partners when it comes to the food industry and its production factors, so that we can make sure that the subsidies paid by our partners to their farmers is not putting pressure on our low-income citizens. We should also take care not to put our own agriculture at a disadvantage. In the automotive industry too, we should try to reach large-scale production.<br />
But we should try not to do this in exchange for polluting our megacities. Why should Iran produce less than 1 million automobiles but in 23 different models? We should limit the models but increase the scale of production. France [is] not reliable, so we should lean more on Japan, China, Korea and even the United Kingdom for our automotive industry. Iran’s economic partner in the automotive industry, furniture, etc. … should also act as export markets. We can produce more cars than we can possibly use inside our own country. However, our experience and expertise in making cars, textiles and clothing can turn us into an important exporter of these goods. It is important to choose our economic partners based on this criterion. But more important than that is the fact that the current, and previous, neoliberal policies have either only cared about the political effects of international trade or its rent-seeking possibilities. International trade should be part of the economy and should be democratic. At this point, it means forgetting the neoliberal policies, democratizing the government and the economy and elevating the workforce to important positions of decision making and management<br />
<br /><br />Read more: <a href="http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/01/iran-economist-rouhani-policies.html#ixzz2qaTetbiM" style="color: #003399;">http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2014/01/iran-economist-rouhani-policies.html#ixzz2qaTetbiM</a></div>
Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-47894237578976707162014-01-11T09:35:00.003-08:002014-01-11T09:35:52.943-08:00Η θεωρία του "θερμοκηπίου" ήταν φουσκα (#Λ.Λουλούδης via Feleki)<br />
<br />
Στη σύνδεση υπάρχει η συνέντευξη στον 984 του Λ.Λουλούδη με μια ανάλυση για την ανεπάρκεια της θεωρία του θερμοκηπίου.Εξαιρετικό:<br />
<br />
<a href="http://www.athina984.gr/node/274037">http://www.athina984.gr/node/274037</a>Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3875678392095192051.post-20810069922101001972014-01-08T21:47:00.003-08:002014-01-08T21:47:16.485-08:00Συστηματική εργασία για μια επερχόμενη απουσία'Οταν έχεις "συγκυβερνήσει" με την Τρόικα , όταν αλλάζεις πολιτική οικογένεια Ευρωπαικού Κοινοβουλίου , από το ΚΕΑ στη Σοσιαλιστική ομάδα, και συμβολίζεις την νέα πολιτική τοποθεσία σου με μια απουσία, τότε εργάζεσαι συστηματικά την επερχόμενη απουσία σου από το Ευρωκοινοβούλιο. <strong>Καλή δουλειά, καλή επιτυχία στο στόχο της απουσίας</strong>.Left Liberal Synthesishttp://www.blogger.com/profile/00065553796409273737noreply@blogger.com0